清水道教音乐：宗教音乐中的一朵奇葩

栏目分类：道教音乐   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

       6月14日,在我国第三个文化遗产日”之际,国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录共计510项以及第一批国家级非物质文化扩展项目名录147项。其中,我市秦安小曲、清水道教音乐分别作为曲艺和传统音乐项目入选第二批国家级非物质文化遗产名录。这是我市继2006年太昊伏羲祭典入选第一批国家级非物质文化遗产名录后再次获得的殊荣。

       清水县道教音乐归属于中国全真道派的道教科仪音乐,也称斋蘸音乐或道场音乐。清水道教音乐的产生、流布、传承与清水县所处的特殊的人文地理环境和深厚的历史文化积淀有着不可分割的历史成因。使其在道教音乐的风格与特征上突显着鲜明的地域特色和与众不同。形成了陇右地域文化中宗教音乐中的一朵绚丽奇葩。 清水道教音乐源于公元12世纪的金代创建的全真派,其源头出自秦汉神仙方士,重个人炼养,以修道成仙为主旨,也兼符篆。其炼养术至唐宋时渐至趋向于内丹,以钟内丹派为主流,至金代正式建立全真派。清水道教音乐与其道派据新编《清水县志》记载,始创于明神宗万历年间(公元1573-1620年),形成了龙门”和华山”两个支派,长期共存,各自发展。全真派以《道德经》、《般若心径》、《孝经》作为经典,推行丛林制,要求出家住观,强调修真,戒除酒色财气,除情去欲,清静真修,以内成真超离生死,清水道教音乐的突出特点是以全真正韵作为龙门”与华山”支派宫观的统一范本,道乐一般由道士口传口授,高功为士师秘传,但由于十方丛林之间联系密切,道士常四处游方,所以,在遵循瑜真正韵格范的同时,也产生了几种地方韵,使其道乐的风格带地方特色。

       清水道教音乐以经韵唱诵为主,伴奏主要用打击法器,并有吹奏管乐,笙、管、笛、箫等,丝弦乐器的运用比较少见。常用经典60部180多卷,道乐分为声乐”和器乐”两大类,声乐为纯人声演唱。可根据不同道场的具体事件不同配以不同韵律交替演唱,最初的曲调有360条,目前尚存和使用的有200多种曲调,多以经词而命名,如《开坛韵》、《奠茶韵》、《大赞韵》、《山名韵》等,每逢规模较大的道场,清水道教音乐所营造的道场气氛,气势恢宏,庄严肃穆,形成了一套完整独具风格的道场音乐体系,在当地流布、发展与传承至今500多年的历史中,已在人民群众中有着广泛的影响,随着构建和谐社会与弘扬传统优秀文化伟大进程中,清水道教音乐的独具特色,已引起了不少研究学者的关注。

       然而,在当今外来文化的冲击下,本土珍贵的传统宗教音乐文化正在经历着严峻考验,步履维艰,道教音乐的传承人年事已高,后继传承乏人,因此,清水道教音乐作为中国传统宗教音乐中的瑰宝,其传承拯救应受到应有的保护。

       分布区域

       清水县道教音乐主要分布在清水县境内。

       历史渊源

       道教音乐是中国宗教音乐也是整个中国传统音乐中的一个极为重要的品种,它的历史源远流长,丰富多彩,清水道教音乐也不例外,它的产生主要源于讽诵经文的音乐化,同时也源于各类民间音乐与宫廷音乐。在它形成初期和漫长的发展过程中,也吸收兼并了某些佛教音乐的形式。

       清水道教音乐源于12世纪金代创立的全真道派,其龙门”派、华山”派的形成据新编《清水县志》记载,始于明代神宗万历年(1573-1620年),清水道教音乐的突出特点是以全真正韵作为各派的统一范本,至清乾隆年间,受陕西华阴等地道教音乐的影响,清水道教音乐也相继分成了龙门”派、华山”派两个支派,各自固守一派,世代相传。民国初期,清水道教音乐达到了空前的鼎盛阶段,各派弟子甚多,老中青信众兼济,吟、唱、吹、打各有所长,大小道场接连不断。新中国成立后至上世纪七十年代逐渐衰落,只有个别弟子零星在民间从事道事活动。从八十年代起,随着党对宗教政策的落实,道教音乐的传承人又被调动起来,同时,积极配合国家十大民间集成的实施整理,搜集了清水道教音乐尚存的许多珍贵资料,为今后的进一步研究清水道教音乐打下了一定的基础。

       代表性传承人

       傅至善,现年75岁,12岁随师学艺,写、唱、吹、打,样样精通,并且多才多艺,在道事活动之余,擅长工匠、画匠,还能登台唱许多秦腔乱弹。几十年的磨砺,形成了自己的道教音乐风格。据其口述,有新城乡人赵元真(1813-1886年),为十八代传人,自幼家贫,酷爱道教音乐,天赋很好,随父学艺。他继承父亲的技艺,能打会唱,在清水一带很有名气”。

       安宝惠,男,生于1962年9月,他继承了祖上之业,先授业于祖父安钦明,祖父去世后,又拜祖父之徒旺生为师,兼采众师之长,唱、念、写、打、吹俱精,自成一家。近年又收徒4人,加之二位师叔,组成八人班子进行各种道场活动。

       重要价值

       1、历史价值

       清水道教音乐是通过道教科仪的各类活动和民俗活动来体现,有着广泛的群众基础,现已成为农村庙会文化的组成部分。通过育神而育人,有劝善、弃恶、净化人们的心灵,解除烦恼,寓教于乐等作用。对丰富人民群众的文化生活,提高人民群众的素质,促进人的全面发展,起到促进作用。

       2、文化价值

       清水道教音乐所表现的唱、吹、打,将带动和促进清水吹打乐的弘扬。它的丰富内容和基本特征、及其传承历史,在甘肃及其它周边地区实属罕见。挖掘、抢救和保护清水道教音乐,对丰富中国现代音乐,产生一定的推动作用。

       3、社会价值

       清水道教音乐经历世代传承有其独特性,通过岁时节日来了解先民们祈雨逐瘟”,祈求国泰民安；或习俗庙会中祈求神灵保佑民生安康,风调雨顺,五谷丰登；或家庭修造、祀土；或者度亡灵,以获得生死同安等民俗活动中所表现的各种生动场面,对研究其音乐史有一定的发掘价值。

       濒危状况

       清水道教音乐经历了创始、发展、兴盛、衰落四个阶段,现在已处于濒危阶段。

       1、随着科学技术的进步和农村经济的发展,一些传统的民俗活动日益淡化,使清水道教音乐的道场活动逐渐缩小,大型的道事活动难以开展。

       2、受价值观念的影响,农村大量青年进城务工,学艺的人数越来越少,使道教音乐的传承受到极大的制约。

       3、尤其是传承人年事已高,加之道教音乐调式难以掌握,传授人大多数未进行专门的音乐培训,口传心授极其缓慢,使许多广为流传的乐曲濒临失传。

       4、受地域经济条件的限制,致使清水道教音乐这一优秀文化的保护工作举步维艰。

       主要乐器

       1、乐器分为:吹奏器乐和打击器乐。

       ①、吹奏乐器有:笛子、笙、箫等。

       ②、打击器乐有:木鱼、铃子、鼓、捞、铰、云锣(有九面、七面、五面之分)、铛档等。 2、道场法器有:北斗七星剑、简、如意钓、雷尺、令牌等。  

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