《聊斋志异》与道教思想：蒲松龄为啥爱鬼狐

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-04-24   浏览次数：次

资料图

当今社会，道教文化越来越得到重视，以道教思想研究和发掘蕴涵在传统经典名著中的道教思想成为流行的学术思潮之一。《聊斋志异》打上了道教思想的深刻烙印。用道教思想解读《聊斋志异》，或许可以更好地揭示这部传世经典独特的思想内涵。

蒲松龄（1640—1715）世称聊斋先生，他出生于没落的儒商家庭，少年时应童子试，接连考取县、府、道第一，称为神童，名震一时。以后却屡试不第，困于场闱，直至71岁时才援例成为毫无意义的岁贡生。终其一生蒲松龄始终徘徊在失意与苦闷之中，满腹才华并且声名在外，却总是仕途失意名落孙山，儒家思想的“学而优则仕”以及“达则兼济天下”的抱负，渐渐地随着似水流年而消逝。

蒲松龄自幼就喜读《庄子》《列子》，深爱庄列之文的恢诡谲怪文风，对庄列之文有极高的评价，道家思想更是对蒲松龄产生了深刻的影响。“松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。”致使他在有意无意之间将这些深刻的哲理借为其小说的创作题材。

《庄子·大宗师》中写到：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。”“撄宁”指接触外物而不为所动，保持心神宁静。而蒲松龄将“撄宁”化用在小说《婴宁》中。王子服在上元节偶遇“容华绝代，笑容可掬”的婴宁，爱慕难舍，相思成疾。后在吴生的哄骗下，独自去西南山中寻访佳人。机缘巧合找到了身处世外的婴宁，将其带回，并与之结为夫妇。来到王家，婴宁虽屡屡被姑母诃斥，却不改其“笑辄不辍”的天真本性。后在一次偶然上墙摘花时，被西邻轻薄挑逗，而略施小计将其致死，却差点使王家惹上牢狱之灾。被姑母责备“人罔不笑，但须有时”之后，“竟不复笑，虽故逗，亦终不笑”。一个“笑”字体现了婴宁性格中的自然之美，可在世俗礼教的压制和干扰下，“竟不复笑”，这种天性之美最终被无情摧残和扼杀。婴宁的悲剧正是蒲松龄对道家“撄宁其心”的深刻解读。

画皮（资料图 图源网络）

中国土生土长的道教经过隋唐时期的政治大繁荣，宋元时期的道派大发展之后，在清代转入了萧条，“清统治者在宗教上信仰萨满教，入关后又接受了佛教，缺乏对道教的信仰。”所以道教转而从民间寻求发展，由此民间的道教信仰十分盛行，而山东又有着悠久的道教传承历史和丰厚的民间发展土壤，道教信仰尤为盛行。一生在乡村生活的蒲松龄从少年时代起，就处在这样历史文化氛围下，当然也就很容易受到民间道教信仰的影响，他本人对道教思想中的神仙高道、鬼狐花妖又有强烈的好奇心，一生以“雅爱搜神”相标榜。

《聊斋志异》全书共有短篇小说492篇。据有关学者统计，这些作品中直接与道教有关的就达157篇之多。首先，道教的教义、传说、神祗、仪式和道士们特立独行的生活，为《聊斋志异》提供了丰富的创作素材。如：《崂山道士》中邑人王生慕道求仙，闻崂山多仙人，负笈往游，从而描写出深山中道士的清规戒律和修行的清苦难耐，从而点出了神道难求。《寒月芙蕖》中载济南道人佯狂，大显神乎其技的幻术，在凌冬之际，于榻几未设的宴所宴请宾客，在墙壁上绘双扉，以手挝之，振管而启，立刻别出洞天，里面陈设满亭，穷极奢丽，并有荷花十顷，一望无际。《吴门画工》中描写了神仙吕洞宾的神迹，画工某“素喜绘吕祖。每想象而神会之，希幸一遇。虔结在念，靡刻不存。”终于感动神仙吕洞宾，使其梦中见到董娘娘，并肖像而藏之，后数年他偶游于都，恰会董妃卒，“上念其贤，将为肖像”，画工就以所藏的图画呈进，“宫中传览，俱谓神肖。”

其次，蒲松龄在《聊斋志异》受到道教惩恶扬善、善恶循环、因果报应等等宗教思想的重要影响，描写了大量反映这类思想的作品。如：《席方平》中席方平的父亲被奸人所陷害，席方平魂入城隍庙为父亲伸冤。然而仇人羊某，内外贿通，下至城隍，上至冥王，无不被收买。他们相互勾结，彼此串通，对席方平威逼利诱。然而席方平面对淫威和严刑拷打，毫不示弱，所幸最终得到了二郎神的助佑，得以伸张正义。《刘海石》中学道有成的刘海石不避危险为好友刘沧客除掉吸人神气以为灵、最利人死的狐狸怪，使刘家免受灭门之祸，表现了道士们济世活人而奋不顾身的慈悲心灵。《二班》中善针灸之术的殷元礼偶然为二班兄弟之母医疾，日后偶然在野外遇群狼攻击时，幸遇到化为老虎的二班兄弟搭救，脱离危险，表现了善恶循环、报应不爽的因果思想。蒲松龄通过此类作品的描写，反映了道教的宗教信仰特征，揭示了道教批判丑恶的现实和引人向善、善恶有报的思想内容，这既是研究道教思想文化的丰富资料，也是《聊斋志异》的重要价值之一。

总的来说，《聊斋志异》作为中国古典文言小说的巅峰之作，包涵着多种多样深刻的思想文化内容，道教思想在其中也得到了丰富的反映。

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