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【鉴照人生】之五
诗词歌赋2016-08-13
大限临身之际， 倏然回光返照， 凄凉来袭。 方知： 尘寰不牢， 万事皆休， 满腹心机难驻世， 荣华名利尽成空， 赤裸而来赤裸去， 形容即将化骷髅。 此其时也， 不清醒自清醒， 不看破自看破， 不撒手自撒手， 不悲哀自悲哀， 纵然精明绝世， 却已无力回天， 全没了主张。 心性开悟之时， 顿然晴空朗照， 境相通明。 方知： 欲海无边， 万缘皆幻， 一灵真性为宗主， 是非荣辱尽灰烟， 罪福因果皆有定， 返璞方能自然。 此其时也， 不清高自清高， 不解…
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【鉴照人生】之四
诗词歌赋2016-08-13
以镜照形， 莫若以天照心。 以镜照形， 执美丑而溺荣辱， 遂成悲苦人生; 以天照心， 明天理而远妄为， 自能正化人间。 以理教人， 莫若以德化人。 以理教人， 羁规矩而执是非， 遂成纷繁人生; 以德化人， 纯良智而正身心， 自能普度众生。 道行天下原创稿件，转载请注明出处。 …
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【鉴照人生】之三
诗词歌赋2016-08-13
心与境成缘，则执人心而泯天心; 心与物相默，则忘人心而契天心。 恬淡，财宝如同粪土，名利即是无聊; 悭贪，粪土如同财宝，无聊当作名利。 境不沾身，脏亦不脏;心惹尘境，不脏亦脏。 魔中化性，苦亦不苦;心惧其魔，不苦亦苦。 道行天下原创稿件，转载请注明出处。 …
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【鉴照人生】之二
诗词歌赋2016-08-13
寂寥山夫 明者富足，人拥有物; 昧者富足，物拥有人。 心忙，华堂养尊总是累; 心闲，闹市行乞亦逍遥。 恬淡荣辱，荣辱即是路景; 执着荣辱，荣辱皆为祸端。 君子谋事，正眼前而利长久; 小人谋事，损长久而利眼前。 物中寻自在，天下永无真自在; 心中寻自在，随处皆有大自在。 道行天下原创稿件，转载请注明出处。 …
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【鉴照人生】之一
诗词歌赋2016-08-13
寂寥山夫 心知足，则身不穷; 气知养，则志不穷。 洗心，胜过洗衣万倍; 守辱，强于守荣十分。 秽污遍地，身不沾即不脏; 邪恶盈门，心无亏即不惊。 和俗光，应幻躯，以隐法身; 同世尘，鉴真伪，以证道果。 化心性而达乎无为，不荣不辱; 悟生死而参乎性命，非寿非夭。 没有淤泥，不足以鉴证菡萏之不染; 不遇风雪，不足以鉴证腊梅之高洁。 道行天下原创稿件，转载请注明出处。 …
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光明论坛·温故：天下兼相爱则治，交相恶则乱
国学资讯2016-07-24
近日国家主席习近平在第二届世界互联网大会开幕式发表主旨演讲，在谈到推进全球互联网治理体系变革时说：天下兼相爱则治，交相恶则乱。完善全球互联网治理体系，维护网络空间秩序，必须坚持同舟共济、互信互利的理念，摈弃零和博弈、赢者通吃的旧观念。习主席针对现实问题，引用墨子古语，温故知新，饶有新义。 天下兼相爱则治，交相恶则乱出自《墨子兼爱上》，意思是说天下人相互亲爱，天下就会治理好;天下人都相互憎恶，天下就会混乱。墨子从兼相爱…
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人类文化结构中的中国文化角色
国学资讯2016-07-24
关于东西方文化的异同、优劣的争论，已经持续了百年之久。如何在人类文化的整体结构中，认识东西方文化的角色、性质及其对人类文明的意义，以帮助人类为未来的继续生存做出最佳选择，这是一个新的命题。本世纪初兴起的新国学运动以及日益高涨的中华文化复兴的呼声，为我们对这一问题的思考提供了很好的契机。 就人类文化的整体结构而言，犹如人身之肢体，有正脉，有支脉，这两个系统是相互配合的。正脉贯通人体主干即从头顶百会到腿间会阴的任督二脉;…
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互联网时代致敬传统文化：互联网+传统文化，“屏”上共生
国学资讯2016-07-24
随着移动互联网的发展，获得旺盛生命力的不仅只有那些新兴的产业，曾经被冷落一时的传统文化也在这个时代获得了复兴的机遇。这种复兴，一方面来自处于社会转型期的中国人对文化身份、文化归属感和文化价值的追求，另一方面也来自互联网思维和技术为传统文化的时代感提供了实现基?Ｊ率瞪希诮裉旎チ丫氪澄幕纬闪嗣芮械墓采叵怠?网络已经成为人们了解传统文化的首要渠道 在白天忙碌紧张的工作之后，也许你想听一首古诗静静心，那么你可以…
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大家手笔：当代学术研究三法
国学资讯2016-07-24
学术研究活动只有使用科学的方法，才能行有所循、业有所成。在半个多世纪的英语教学与研究实践中，我摸索出当代从事学术研究的三种方法：转变视角，系统化研究，跨学科研究。 转变视角对于学术研究至关重要。所谓视角，就是看待事物和现象的角度。人们如果总是从同一个视角观察事物和现象，习以为常，就难以发现新问题、难以创新。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。如果从不同角度看待事物和现象，则往往会有新的发现、新的体会，在冥思苦想中顿时觉悟…
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简说“不慕古，不留今，与时变，与俗化”
国学资讯2016-07-24
《管子正世》中的这句话表达了先秦法家的历史观和改革精神的宏大气魄，如果说到实践理性，应该说这句话最为贴切和最贴近实践。 慕古是由来已久的历史观，表现为对先王、祖宗和先王之道的崇拜、敬仰和尊崇，是最普遍并具有主导性的观念。商代卜辞充满了这类记载，到西周出现了先王之道这一神圣的观念，与先王之道相近的还有先王之制、先王之教、先王之礼、先王之命等等。到了春秋，随着社会的变迁和动荡，出现了三种先王观，一种是守旧的先王观，认为先…
