南宗道教丨修习者可否有家室

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-19   浏览次数：次

文/杨燕

南宗道教广传以后，则出现修道场所、戒律问题，而戒律问题中最重要的一个便是家室问题。这也是现在道教发展面临的一个问题。本文主要探讨南宗修习者可否有家室的问题。

道教南宗宗坛——文笔峰（摄影：张杰）

有人修道不离开家

这样一来，关于南宗修习者是否可以有家室的问题就比较明了了。从修道场所看，有不少人不离家，是有家室的。从具体的弟子来看，也是如此。比如白玉蟾谈及多次的得意弟子彭耜，他似乎属于专门道士，但他是有家室的。他的妻子叫潘常吉，即蕊珠侍经，是修道的居士。《仙鉴》说：“彭耜字季益，世为三山人，奕世显宦。自其少时，早有文声。自中铨后，恬不问仕。事海琼先生白玉蟾……其所居立鹤林靖，日以孔老娱其心。以符治疾，多所全济。乡邦得之，一时富贵多勉其仕，牢不可破……其内子潘蕊珠，厥志一也，晨曦惟薰修而已。”

白玉蟾与彭耜的信中也多次提及蕊珠侍经，可见二人并未因修道而分开。且鹤林靖就立于其所居之处，可见与早期道教所说的“民家曰靖”，属于一类。

白玉蟾祖师有不少弟子并不是专门的道士

白玉蟾祖师门下弟子众多，从现存的《白真人文集》来看，他的弟子中知名的如：留元长、詹继瑞、陈守默、赵収夫、叶古熙、洪知常、陈知白、王景玄、方碧虚、诸葛琰、潘公筠、彭觉非、杨长孺等等……这其中有许多也都不是专门的道士，而是官宦人员或者知识分子。如留元长、彭觉非、王居安等，都是当时的官宦。

从白玉蟾当时门下弟子的身份来看，专门道士似乎并不是很多。这从侧面说明一个问题，就是南宗从创派时其实对弟子是否道士身份并不是很严格，而是更倾向他是不是有一定的文化基础。这种传道模式，客观上说明一个问题，就是在家室问题上，南宗的态度实际上可能是比较宽松的。

从道法渊源来看，南宗传法本有清修、双修两派

白玉蟾一系主要继承的是清修派，但又与双修派颇有渊源，他除了师事清修派但陈楠外，还应该同时师事双修派的龙眉子。龙眉子有《金液还丹印证图》，收入《道藏》洞真部灵图类，题名“龙眉子撰”。在龙眉子所作的“叙”后，附有白玉蟾弟子王景玄的一句话：“此图系先师玉蟾亲受，得祖师龙眉子亲笔图述……”文后又有元阳子吴兴林静所作的后叙，详细追溯了该印证图的来源：

今考诸序事本末，今考诸序事本末，则知为紫阳宗脉。其后识曰：余师若一子，师无名子翁先生，翁之师顺理子刘真人，盖真人即白龙洞道人，紫阳入室之徒也，顺理子迨其别号云……其题图首者王君启道，即金蟾子，玉蟾仙嗣也。既称龙眉子为祖师，龙眉之迹，固隐而弗彰，要其造道之极，不待言而知也。

这段话首先肯定了此图为紫阳真人张伯端的宗脉。图的来源为若一子，是无名子翁的学生，而无名子翁指的正是紫阳一系的翁葆光，而翁葆光的老师就是顺理子刘真人，也就是刘永年，刘永年是张伯端的入室弟子。题图的王景玄，是白玉蟾的弟子，而又称龙眉子为祖师。

白玉蟾一系与双修派颇有渊源

可见，这个图是从张伯端传给刘永年，再传于翁葆光，再传到若一子、龙眉子，龙眉子传给了白玉蟾，白玉蟾又传给王景玄。可见，白玉蟾在师事陈楠的同时，也曾跟随龙眉子学习。而龙眉子是属于由翁葆光传下来的南宗双修派一系。因此，从传道法脉来讲，白玉蟾一系与双修派也颇有渊源。

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总结以上的一些考证，我们基本上可以得出一个认识，即历史上的南宗也好，白玉蟾所传下的南宗清修一系也好，实际上在家室问题上态度是比较灵活宽松的。历史发展到现在，南宗作为道教的一部分，在修道人的家室问题上，似亦可以采取比较灵活的态度。在修道者的修道场所等问题上，也同样可以有更加宽松、灵活的主张。

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