张三丰创太极拳讲述

栏目分类：太极八卦   发布日期：2017-06-29   浏览次数：次

 (一)张三丰在武当山的活动及遗迹 　　有关张三丰在武当山的活动，我们还是看看相关的史籍记载：明·任自垣纂《敕建大岳太和山志》，明·张宇初著《皇明恩命世录》，明·方升纂《大岳志略》，明天顺年间的《襄阳府志》，以及清人汪锡龄著《隐镜编年》等等。 　　1、张全一，字玄玄，号三丰。相传留侯之裔。不知何许人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶中作一髻，手中执方尺。身披一衲，自无寒暑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，旁若无人。有请益者，终日不答一语。及至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并无虚诞祸福欺诳于人。所以，心与神通，神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪。行无常行，住无常住。人皆异之，成以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。常与耆旧语云：“吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。”命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，曰“遇真宫”。黄土城卜地立草庵，曰“会仙馆”。语及弟子周真德：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱至嘱。”洪武二十三年(1390年)，拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道，使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。永乐初，太宗文皇帝，慕其至道。至香书，累遣使臣请之，不获。后十年，敕大臣，创建宫观一新，玄风大振。自高真升仙之后，未有盛于今日者。师之所言，信不虚矣。惟张洞渊得其奥旨。于是玄风大阐，宗教自此振矣。宣授“玄莹凝妙法师”，管领宫事。终于自然庵，修炼大丹而去。 　　2、在《皇明恩命世录》中，载有《命邀请真仙张三丰敕》：“敕真人张宇初，今发去请张真仙书一通，香一炷，真仙到山中，尔即投此，敬邀一来，以慰联，企伫之诚，故敕，广运，永乐六年十月初七日，之宝。” 　　此外，还有《再命寻访张三丰》一敕，时间为永乐七年八月十三日(此略)。 　　3、永乐皇帝《御制书》：“皇帝敬奉书，真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车夙驾惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日。” 　　4、永乐皇帝敕右正一虚玄子孙碧云：“朕敬慕真仙张三丰老师，道德崇高，灵化玄妙，超乎万有，冠绝古今，愿见之心，愈久愈切。遣使祗奉香书，求之四方，积年有岁，迨今未至。朕闻武当遇真，实真仙老师。然于真仙老师鹤驭所游之处，不可以不加敬。今欲创建道场，以伸景仰钦慕之诚。尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻，朕将卜日营建。尔宜深体朕怀，致宜尽力，以成协相之功。钦哉!故敕。永乐十年三月初六日。” 　　5、永乐皇帝赐孙碧云诗曰：“太华山高九千仞，幽人学道巢其巅。云边一卧知几年，悬崖铁锁当攀缘。世间万物无所累，饥食琼芝渴乳泉。炼就还丹握化权，三关透彻玄中玄。高奔日月呼紫烟，绛宫瑶阙长周旋。五华灵芽植丹田，明珠一点方寸圆。左挹神公右白元，夜开明堂相与言。窈冥恍惚合自然，飘飘直上大罗天。时人欲见不可得，三峰下俯飞鸿翼。丹丘羽人常往还，洪崖赤松旧相识。只今邂逅契心期，青瞳绿发烟霞姿。福地洞天游欲遍，逍遥上下骖虬螭。若遇真仙张有道，为言伫俟长相思。永乐十年三月初六日。” 　　6、湘献王朱柏《赞张真仙诗》 　　诗云： 　　“张玄玄，爱神仙。 　　朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。 　　好山劫来知几载，不与景物同推迁。 　　我向空山寻不见，徒凄然! 　　孤户空寂大松裹，独有老猕松下眠。 　　张玄玄，爱神仙。 　　匪抑乘飚游极表，茅龙想驭游青天。” 　　7、玄天玉虚宫：在天柱峰紫霄展旗峰之北。层峦叠嶂，万仞千寻，迤里直下山址。其山环绕，规模广阔，形势雄伟，左引崇冈，右浚曲水，前列翠屏，后枕华麓，土厚而泉冽，竹修而松茂。幽兰馥馥，丹桂丛丛，金菌徘香，骞林腾翠。如此殊胜，则有游仙而居之。洪武年间，张三丰真仙清盼留意在此，故结庵于其上，以奉玄帝香火，名曰“遇真宫”。常谓人曰：“他日此地必大兴也。”庵前有古木五株。师独栖其下，久则猛兽不据，攫鸟不搏，人皆异之。既后，游方之外，声迹杳然。太宗文皇帝慕其至道，访求不得，询知其故。永乐十年，特敕隆平侯张信、驸马都尉沐昕、礼部尚书金纯、工部侍郎郭进等，率领官员军夫人匠二十余万，创建玄帝大殿、山门、廊庑、东西圣旨碑亭、神厨、神库、方丈、斋堂、厨堂、仓库、道众寮室、浴堂、井亭、云堂、钵堂、圜堂客堂；山门外左右真官二祠、东岳庙、祭祀坛；宫之左，圣师殿、祖师殿、仙楼、仙衣亭、仙衣库、西道院；宫之右，涧东有东道院。计五百三十四间。其宫外，复设东天门、西天门、北天门，俱有道院(太上尊像、五祖仙像，俱于仙楼供奉。全真杨道中焚修)。赐额为“玄天玉虚宫”。钦选道士一百二十人焚修香火。钦除道录司玄义任自垣、龙虎山上清法师邵庆芳、高道周惟中、湖广荆州府江陵县玄妙观法师张道贤为提点，龙虎山法师林子良为副官。赐六品印，统领宫事。国朝兴隆玄教，玉虚为山中甲宫。凡遇为国为民修崇醮典，须设总坛于此。永乐二十二年秋七月，朝廷于本宫修建告成金策罗天大醮七昼夜。圣旨醮意勒石，置于碑亭之上。御制书一通，敕一通，玉虚宫常住珍藏于龙章凤篆之中，允谓镇山之宝，辉光山岳，赫奕玄宗，传之后世而无有穷焉。使夫嗣教者，必有知其我祖张真仙，道著太微，功参玄造，圣皇敬仰，玄教一新，实千载一时之遇也，岂不伟哉!盛哉! 　　8、遇真宫：去玄天玉虚宫八里许。在仙关之外。前有东流水，后有凤凰山，左有望仙台，右有里虎洞，山环水绕，宛若城焉，故名日黄土城。洪武年间，三丰张真仙结庵于其上，名为会仙馆。永乐十五年，奉敕创建真仙殿宇、山门、廊庑、东西方丈、斋堂、厨室、道房、仓库、浴室，共九十七间。钦选道士三十名焚修香火。钦除江西吉安府吉水县迎真坛炼师罗凤翔为提点，赐六品印，管理宫事。 　　明·方升《大岳志略》卷一中，载有明英宗朱祁镇《御赐张三丰铜碑》。 　　碑文云：“奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元秘典灵文，夺阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逄，奇踪罕见。尔真仙张三丰，芳姿颖异，雅志孤高，存想专精，炼修坚定。得仙策之宝诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃，去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造物之妙。兹特赠尔为“通微显化真人”，锡之诰命，以示褒崇。于戏!蜕形不老，永惟物外之逍遥，抱道绝伦，益勤寰中之景慕。尚期指要，式惠来英。天顺三年四月十三日。” 　　明代天顺年间的《襄阳府志》记载有张三丰之道籍(从略)。 　　据清人汪锡龄著《隐镜编年》记载，明宪宗成化二十二年封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年诏封他为“清虚元妙真君”，熹宗天启三年加封他为．“飞龙显化宏仁济世真君”。 　　另，新编《武当山志》(1994年版)载有张三丰《答永乐皇帝》诗： 　　“天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。” 　　在《武当山志》中还记载有三丰派，至今该派还在延续： 　　三丰派　明代初期张三丰所创。主张三教合一，修己利人，崇奉真武神。 　　 　　《诸真宗振总簿》所载张三丰创立的宗派有八支： 　　自然派流传宗谱为：“玄云通曲静，清虚色自轻，月圆皈命礼，抱意管丹诚。元玄明至本，大详理幽微，参透无中有，方可达希夷。” 　　三丰祖师自然派　流传宗谱为：“惟道然之宗，若守可以隆，功德归盛泰，万世礼仙真。本静从玄教，福寿永长兴，合清仁志点，秉义复元登。” 　　三丰派　流传宗谱为：“道德机宏容，真正守长清，万强工夫首，宗来教方春。星月皎天汉，守静默行功，一德无量念，玄理至仁忠。” 　　三丰派　流传宗谱为：“玄云通道居端静，白鹤乘虚向目清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹诚。太上渊微入妙元，凌元星朗贮壶天，功候到日方许就，始悟真言信可传。” 　　三丰派　流传宗谱为：“大道英勇德，真正守常存，万疆共福寿，宗脉教芳春。” 　　三丰祖师日新派　流传宗谱为。大道应永得，守教志常真。一阳来复本，同静德玄风。” 　　日新派　按清光绪八年(1883)七月二十日续二十字，不是独立一派，流传续谱为：“冲和天根定，涵养易书深，宝元得正体，归吉万年身。” 　　三丰祖师蓬莱派　流传宗谱为：“园通智敏用，是清修觅真，丹体蓬莱会，保定炼成金。” 　　《敕建大岳太和山志》是最早记载张三丰生平活动的文献。明皇室与武当山关系密切，任自垣地位之高，与张三丰所处时代最近，他可能未见过张三丰，但他见过张三丰的弟子“太和四仙”——丘玄清、卢秋云、刘古泉、杨善澄，他亦了解永乐皇帝对张三丰的尊崇，所以他记载的张三丰生动活泼，形象逼真。由此可见，他所写的张三丰是可信的，不容置疑的。 　　明朝历代皇帝对张三丰推崇备至而大兴土木，修建武当道场，固然有其政治目的，实现一个巨大的政治目标，他寻找一个引子，但这个引子肯定不能是“影子”，不能空幻，必须是实实在在的。而其它典籍对张三丰生平活动的补遗，也使我们看到一个更全面，更丰满的张三丰。 　　 　　(二)张三丰创内家拳 　　关于张三丰创内家拳法，文字记载最早、最具体、最详细的要数黄宗羲的《王征南墓志铭》。其中记述了创拳经历，内家拳传承关系，内家拳的技击特点和效果，以及练拳人的品行修为，行文生动贴切准确，极符内家拳特点。但文中说张三丰为“宋武当丹士，徽宗召之道梗不得进”，有失史实。似模仿宋太祖召陈抟、永乐召张三丰之故事。这里可能是黄宗羲不了解情况，道听途说，也有可能因避清文字狱嫌，或者寄托了黄宗羲反清复明的理想和情感。而“夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余”，既有合理、又有失实的地方。合理的是“夜梦玄帝授拳”，夸张的是“以单丁杀贼百余”，况且以张三丰的道德之心，绝不可能而为之，至多是将众制服。 　　张三丰创内家拳可从三个方面说明： 　　1、王征南墓志铭(黄宗羲) 　　少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之，有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起於宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。 　　三峰之术，百年之後流传於陕西，而王宗为最著，温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人，由是流传於温州，嘉靖间张松溪为最著，松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传於四明，四明得近泉之传者，为吴山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受，山传李天目、徐岱岳，天目传余波仲、吴七郎、陈茂弘，云泉传卢绍岐，贞石传董扶舆、夏枝溪，继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾，而思南之传，则为王征南。 　　思南从征关白，归老於家，以其术教授，然精微所在，则亦深自秘惜，掩关而理，学子皆不得见，征南从楼上穴板窥之，得梗概。思南子不肖，思南自伤身後莫之经纪，征南闻之，以银数器，奉为美之资，思南感其意，始尽以不传者传之。 　　征南为人机警，得传之後，绝不露圭角，非遇甚困则不发。尝夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之。征南拾碎磁偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人方争攫。征南遂选出，数十人追之，皆地匍匐不能起。行数里，迷道田间，守望者又以为贼也，聚众围之，征南所向，众无不受伤者。 　　岁暮独行，遇营兵七八人，挽之负重，征南苦辞求免，不听。征南至桥上，弃其负，营兵援刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀堕，如是者数人。最後取其刀投之井中，营兵索绠出刀，而征南之去远矣。 　　凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。有恶少辱之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，使得如故。牧童窃学其法，以击伴侣，立死。征南视之日，此晕穴也，不久当苏，已而果然。 　　征南任侠，尝为人报雠，然激於不平而後为之。有与征南久故者，致金以雠其弟，征南毅然绝之，曰，此以禽兽待我也。 　　征南名来成，姓王氏，征南其字也。自奉化来鄞，祖宗周，父宰元，母陈氏，世居城东之车桥，至征南而徙同奥山。少时隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，直指行部，征南七矢破的，补临山把总。钱忠介公建以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵官。事败，犹与华兵部勾致岛人，药书往复，兵部受祸，雠首未悬，征南终身菜食，以明此志，识者哀之。 　　征南罢事家居，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南漠然不顾，锄地担粪，若不知己之所长，有易于求食者在也。一日，过其故人，故人与营将同居，方延松江教师讲习武艺，教师倨坐，弹三弦，视征南麻巾袍若无有。故人为言征南善拳法，教师斜

盼之，曰，若亦能此乎。征南谢不敏，教师轩衣张眉日，亦可小试之乎。征南固谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应，教师被跌。请复之，再跌而流血破面，教师乃下拜，贽以二缣。 　　征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为人也。余弟晦木尝揭之见钱牧翁，牧翁亦甚奇之，当其贫困无聊不以为苦，而以得见牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此。 　　予尝与之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南日，今人以内家无可眩，於是以外家搀入之，此学行当衰矣。因许叙其源流，忽忽九载，征南以哭子死。高辰四状其行，求予志之，余遂叙之於此，岂诺时意之所及乎。生於某年丁三月五日，卒於某年己酉二月九日，年五十三，娶孙氏，子二人，梦得前一月殇，次祖德以某月某日葬於同密之阳。 　　铭曰：有技如斯，而不一施，终不鬻技，其志可悲，水浅山老，孤坟孰保，视此铭章，庶几有考。 　　2、张松溪传 　　据清雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一《张松溪传》载： 　　“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士。徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。 　　松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭谨，身若不胜衣；人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下。值倭乱，当事召僧击倭。有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪避匿不出。少年怂恿之，试一往。见诸僧方校技酒楼上，忽失笑。僧知其为松溪也，遂求试。松溪曰：必欲试者，须召里正约，死无所闻。许之。松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴。松溪稍侧身，举手送之。其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几死。众僧始骇服。 　　尝与诸少年入城。诸少年闭之月城中，罗拜曰：今进退无所，幸一试之。松溪不得已，乃使诸少年举圜石，可数百斤者，累之。谓日，吾七十老人，无所用试，供诸君一笑可乎。举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇如此。 　　松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。山传李天目、徐岱岳，天目传余波仲、陈茂弘、吴七郎，云泉传卢绍岐，贞石传夏枝溪、董扶舆，继槎传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则有王征南。征南名来咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。 　　盖拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主於搏人。而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正，其法主於御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术为尤善。 　　其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，相其穴而轻重击之，无毫发爽者。其尤秘者，则有敬紧径劲切五字诀，非入室弟子不以相授。盖此五字，不以为用而所以神其用，犹兵家之仁信智勇严云。” 　　3、有关史志记载 《道统源流》载：“张三丰，名君宝，字玄玄，元季辽东懿州人，好道善剑。” 　　《大岳太和山纪略》载明湖广监察御史贾大亨(1538年进士)《题太和山》诗曰：“希夷丹气满，邋遢剑光妍。” 　　四川《大邑县志》载有明宣德二年蒋夔撰《张神仙祠堂记》：“仙自少膂力过人，善骑射。” 　　《邛州志》载张三丰：“相传道陵后裔也。生有异相，长而好学，历官四方，善骑射。” 　　明·洪自成撰《消摇墟经·卷二》载：“张三丰，辽东懿州人，……手持刀尺，一笠一衲，寒暑御之。……日行千里，……洪武初，至太和山修炼，结庵于玉虚宫，庵前古木五株，尝栖其下，久则猛兽不据，鸷鸟不搏，人益异之。” 　　清·李西月《三丰全书》载张三丰自题《刀尺赋》曰：“度龙门之万仞，如虎剑之两条。……匪欧冶之能熔，匪公输之能造。” 　　祗园居士《微异录》亦云：“……自号保和容忍三丰子，手持刀尺，……登山如飞。” 　　清康熙年间田雯著《古欢堂集》中有《三丰道长壁影歌》：“……熊经鸟伸诀自秘，寸田尺宅理其粗。……永乐初载来黔地，黎峨城市吹都卢。……郭外层峦五千仞，忽于巅顶传形躯。” 　　大明天顺六年(公元1462年)，陕西宝鸡金台观立碑记张三丰先师事中有：“越月，真仙(张三丰．)北行，……足不履地，时人异之。”此碑现存完好。 　　清·黄百家《昭代丛书别集》中《内家拳法》篇云：“张三丰既精于少林，复从翻之，是名内家。” 　　 　　(三)张三丰太极法诀 　　古今来，太极、形意、八卦门中的拳经可谓多矣，而托名之作也不在少。此处所录张三丰拳经，皆以可信者入录。所谓可信，依据在于：一、古今在武当派内部基本遵循和公认；二、来自经典；三、经过考证论定；四、出自某门不变之古训。 　　太极十要诀 《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气，气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断，则二气即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而演为七二之数。太极拳总势十有三，?捋挤按采捌肘靠，进步、退步、左顾、右盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之实要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。” 　　太极长生法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸展，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，放气过关，仍伸面脑后，紧偃以闭上关，慎无开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法。如前出胸伸展闭夹脊蹲而伸之。腰间久不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃日肘后飞金晶，又日抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名日天柱。天柱之上，名日玉京，天柱之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中日双关。上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时，坎卦行持，乃日肘后飞金晶。离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰蒸于肺，而得肺液下降也。含真气日得黍米之心，而入黄庭，方日内丹之材，即百日无差，药力全。凡准卦采药用法，依时内观转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，以肘后飞金晶，自兑卦至震卦方止。离坎采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即二百日无差，圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就，胎仙完，而真气生。形若弹圆，色同朱桔，永镇丹日，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。故至冬至后，方日行功，三百日胎完气足而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返复。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火使根源牢固，而气行液住，见验方止。次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹而锻炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上顶行持，乃小乘之法，自可延年益寿，若以补完坚固，见验方止，方可年中择月。冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时。坎离乾卦，三时为始。一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度。虽寐寤之间，而意恐损失，行功不勤，难成乎道，如是三百日看应验如何。” 　　太极午功法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“正午。先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田。念曰：‘本无极之化身。似藏八卦有真因，清通一气精其神。日月运行不息，阴阳甲乙庚辛，生克妙用，大地回春，扫除六贼三尸，退避清真，开天河之一道，化玉之生新，圆明有象，净彻无垠，养灵光于在顶，出慧照于三清，不染邪祟之害，不受污秽之侵，水火既济，妙台地天人。学道守护，五方主令元神，四时八节，宰治之神，养我魄，护我魂，通我气血，生育流行，天罡地煞，布出元精，二十四气十二辰，妙应灵感观世音，太上老元君，道祖侣真人，一一玉清真王长生大帝。化作太极护法韦陀， 日月普照来临。’念七遍开目，运动津液，徐咽下，将左手按腰，右足伸出，右手按腰，左足伸出，伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起，将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下，交各弹三下，往项下一抹到胸，左手擦心，右手在背腰中一打。然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身，左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下，朝西吐出一气，复面东吸进一气，闭鼓气一口送下，此导阴补阻也。” 　　太极玉液法 《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也，离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手勒阳关，至乾卦方止，既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两颏之间，先咽了恶浊之津。次退舌尖以满，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦(飞金晶法咽亦不妨)。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱，每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之。独于秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功，以上咽法，先依前法而咽之，如牙齿玉池之间，面津不生，但以舌满上下而闭玉池，收两颏，以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。咽气如一年(三十六次至四十九次为数)。又次一年(八十一次)，又次一年(一百八十一次)为见验，乃玉液还丹之法，行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。” 　　太极打坐诀 《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气，与外来之气，交结于丹田日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半，总是要勤虚炼耳。” 　　太极四季功　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：凡春三月肝气旺。肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝。若遇木日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时火起炼脾气，余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时，入室多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度。当时内观如法，一任冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸。自寅至辰，以满震卦(一千息以上尤佳，以息息渐微为度，如息佳不须连数)。凡夏三月心气旺。心旺者，以父母真气，随天度运而在心。若遇火日，丙丁克金。于兑卦时，依法起火炼肺气。余日坎卦时，损水以耗肾气，是的不可下功也。震卦时，依法起火炼肝气。离卦时，入室依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸。自巳至未，以满离卦(一千息以上尤佳，其说如前)。凡秋三月肺气旺。肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。若遇金日，庚辛克木。于震卦时，依法起火炼肝气。余日离卦时，损火以耗心气，是的不可下功也。巽卦时，依法起火炼脾气。兑卦时，入室依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸。自申至戌，以满兑卦。凡冬三月肾气旺。肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾。若遇水日，壬癸克火。于离卦时，依法起火炼心气。余日辰戊丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时，依法起火炼肺气。坎卦时，入室依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎卦。《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中，用意测其时候，用两个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。一以夺一，一百日见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神。炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备记。” 　太极早功法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气，与津液咽下；然后将身往下一蹲，两手转托腰眼，左足慢慢伸直，三伸，收转左足；又右足伸直，三伸，收转右足，将头面朝天一仰；又朝地一俯，伸起腰，慢立起，两手不用，就拿开；立起之时，将右手慢慢掌向上三伸，往下一耸，又左手慢伸起，将掌向上三伸，亦往下一耸，然后一步一步，作一周围。一步步完，将两足在圈内一跳，静坐一刻，取药服之。” 　　太极行功法《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“太极行功，功在调和阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手工夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调，进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫，冥心兀做，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足根紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，似祛风池邪气，此首功也。两手擦面待其热，更用唾味偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口。以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上腭，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挚直不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就，必须功拳并炼。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而成，方足致用，此炼太极拳者，所以必先知行功之妙用，行功者，所以必先明太极之妙道也。” 　　太极合道法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：此淹合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微微升身，起火炼气，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦，坐中或闻声莫德，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后。火起高升，其身勿动，名曰焚身。火退魔障，自散于躯外，阴邪不入于壳中。始此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满座，水陆俱陈，且笑且语，其贺太平。珍玩之物，互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔障，亦不得认为好事。盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或循身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而立潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己，天宫之内，因而贪恋认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衙之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以作仙子。到此，可惜学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已减省故也。” 　　太极金液法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注，下还黄庭变成金丹，名日金丹。行金液还丹．当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香叠掌，盘膝做，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃顶，放令颈下，如火方点头。身前低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下还黄庭，名日金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后节。次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节胜前，方可得成。” 　　太极超凡法　《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载：“《真诀》曰：超者，超出凡躯，而入圣品；脱者，脱去俗胎，而为仙子。是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境。内观认用神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静寂朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默默内观，明明不寐，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾绿凤，言语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，宜然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法。依时若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为绿云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨绿鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽阵，神祗官吏，不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之旁若无人，乘驾上升，以至一门。兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐留恋不已，终是过门不得。轩盖复面，自上而下，复入旧居之地，如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下纯无滞碍，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也。一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端。辄不可顿弃而远游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。或行满面受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东至西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积，行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。凡此行法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速，便为此道。或功验为证，止事静坐，欲求超脱。或阴灵不散，出而见仙，人不见形，来往去住，终无所归。止于投胎就舍，而夺人躯壳复得为人。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以还一切，腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其直气，而神亦厌之，既出而复入，入而不入，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。《道要》曰：“不无尽法，已灭息矣。” 　　太极晚功法　明张三丰传。此系三丰派秘传养生功法，宜于晚上修炼。如与太极早功法，太极午功法结合习用，效果尤佳，有运用气血，打通周身经脉之验。《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“面朝北，身立住，左右手，捧定腹，两足并，提起一气运津液，待满口，一气咽下。两手左右一伸如一定，掌心朝外竖起，将少蹲作弯弓之状，左手放前对定心，右手抬过头，掌趄上，四指捻定，空中指直竖；右掌朝下，捻大少指，中三平竖，两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下头勾状胸前，两目靠闭膀中间，呼吸一回，将两目运动，津液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各四五下，将津液徐徐咽，两手一抄，纵起一步，右手往上一抬，放下，左手往上一抬，放下，轮流三次，左足搭右足，往下一蹲，立起，右足搭左足，往下一蹲，立起，将腰扭转一次，乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步。此要对东北走，东北对西南走，完坐下。略闭神一会，将两手对伸一下，站起再服晚药，以清水漱净口，仰众到寅，再住。翻动睡之，此通养神功，败魂聚魄也。” 　　另外，《张三丰太极炼丹秘诀》还载有张三丰所传太极拳七十二路图势，此从略。现将七十二路名称辑录于下： 　　太极起式　揽雀尾　单鞭　提手　白鹤亮翅　搂膝拗步　手挥琵琶　左右搂膝拗步　手挥琵琶　进步搬拦锤　如封似闭　十字手　抱虎归山　肘底看锤　左右倒辇猴斜正式　提手　白鹤亮翅　撇身锤上步搬拦锤　揽雀尾　单鞭左右松手　单鞭　高探马　左右分脚　转身蹬脚　左右搂膝拗步　进步栽锤翻身白蛇吐信　上步搬拦锤　蹬脚左右拼身伏虎　回身蹬脚　上步搬拦锤　如封似锁　十字手　抱虎归山　斜单鞭　左右野马分鬃　上步揽雀尾　单鞭　玉女穿梭　上步揽雀尾　单鞭　松手　单鞭下势　金鸡独立　倒辇猴　斜正式　提手白鹤亮翅　搂膝拗步　海底针　扇通臂　撇身锤　上步搬拦锤　揽雀尾　单鞭　松手　单鞭　高探马　十字腿　搂膝指裆锤　上势揽雀尾单鞭下势　上步七星　退步跨虎转脚摆莲　弯弓射虎　上步搬拦锤如封似锁十字手合太极 　　见《道藏精华》第二集) 　　张三丰《无根树》丹词(在此从略，见《张三丰全集》)。 　　太极拳是内家拳的总代表。内家拳不是创编、生造出来的，它是由内功修炼到一定境界，人体内阴阳平衡、气血流畅、炼精化罴、炼神还虚后产生的自发动功。这种功夫是人体潜能的极致开发，其能量之大，变化之快，神奇莫测。这种天然的自发动功是内家拳的本体，而它与外家拳理的结合，或取或背就产生了太极拳。而张三丰正是“复从翻之”创造了内家拳。因此，我们说内家拳内炼功夫非常深厚，这一点从“张三丰太极法诀”中就可以看出。 　　《张三丰太极炼丹秘诀》，其大部分内容迄今不见于各家太极拳论之中，所见者仅为张三丰有关行拳的部分论述，这似可说明后世拳家在很大程度上已经把炼再的意义淡化。而它的存在，不但可以对修习太极拳者起到拨乱反正，返本还源的作用，而且对考证张三丰创拳和太极拳的历史也起到了正本清源的关键性作用。 　　 　　(四)张三丰太极拳论 　　1、张三丰《太极拳论》 　　张三丰《太极拳论》又名“太极拳法诀”，载《张三丰太极拳炼丹秘诀》之卷二。诀曰：一举动周身俱要轻灵，尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力．斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 　　长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚捋挤按采捌肘靠，此八卦也；进步退步，左顾右盼中定，此五行也。挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也。 　　2、张三丰承留 　　天地即乾坤，伏羲为人祖， 　　画卦道有名，尧舜十六母。 　　微危允厥中，精一乃孔孟， 　　神化性命功，七二乃文武。 　　授之至予来，字著宣平许， 　　延年药在身，元善从复始。 　　虚灵能德明，理令气形具， 　　万载永长春，心兮存真迹。 　　三教无两家，统言皆太极， 　　洁然塞而通，方正千年立。 　　继往圣永绵，开来学常续， 　　水火济既焉，愿至戎毕字。 　　3、十三势歌 　　十三总势莫轻视，变转虚实须留意。静中触动动犹静，势势存心揆用意。刻刻留意在腰间，尾闾中正神贯顶。仔细留心向推求，入门引路须口授。若言体用何为准，详推用意终何在。歌兮歌兮百四十，若不向此推求去。命意源头在腰隙，气遍身躯不少滞。因敌变化示神奇，得来不觉费功夫。腹内松静气腾然，满身轻利顶头悬。屈伸开合听自由，功夫无息法自修。意气君来骨肉臣，益寿延年不老春。字字真切意无遗，枉费功夫贻叹息。 　　4、打手歌 　　搠捋挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。又曰：彼不动．己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。 　　5、太极拳十三势行功心解 　　以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提则起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发动须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)。运动如百炼钢。何坚不摧?形似持鬼之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有揩叠，进退须有转换，极柔软，始能极刚坚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。又日：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全神意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。6、太极拳经 　　武当张三丰著山右王宗岳解 　　歌诀一： 　　顺项贯顶两膀松 　　虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后空。 　　柬胁下气把裆撑 　　提顶吊裆，心中力量。 　　胃因开劲两捶争 　　开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。 　　五趾抓地上弯弓 　　由脚而腿，由腿而身，如炼一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。 　　歌诀二： 　　举步轻灵神内敛 　　一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。 　　莫教断续一气研 　　勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手拍，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。 　　左宜右有虚实处 　　虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。 　　意上寓下后天还 　　上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，则其根自断，其坏之速乃无疑。 　　歌诀三： 　　拿住丹田练内功 　　拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。 　　哼哈二气妙无穷 　　气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。 　　动分静合屈伸就 　　太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。 　　缓应急随理贯通 　　人刚我柔为之走，人背我顺为之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 　　歌诀四： 　　忽隐忽现进则长 　　不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。 　　一羽不加至道藏 　　一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无故，盖皆由此而及也。 　　手慢手快皆非似 　　斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。 　　四两拔千运化良 　　察“四两拨千”之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为也。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率自为人所制，变重之病未悟耳。可避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。 　　此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐妄费工夫尔。 　　歌诀五： 　　极柔即刚极虚灵 　　极柔软，然后极刚坚，能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。 　　运若抽丝处处明 　　全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展。劲断意不断，藕断丝亦连。 　　开展紧凑乃缜密 　　心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。 　　待机而动如猫行 　　牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。 　　歌诀六： 　　棚捋挤按四方正　采捌肘靠斜角行 　　乾坤震兑乃八卦　进退顾盼定五行 　　长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，棚捋挤按采捌肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。棚捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也；进退顾盼定，即水火金木土也。 　　以上系三丰祖师所传，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。 　　 　　(五)四明内家拳与武当赵堡太极拳之比较 　　四明(宁波古称)内家拳，相传为武当丹士张三峰所传，十六世纪盛行于浙东一带。宁波知名者有张松溪、夏枝溪、王征南、黄百家等。 　　因为赵堡太极拳较完整和系统地保留了元明时期张三丰所传承的太极拳术，所以用它与隐伏了近一个世纪，且古朴儒雅、实用无华的四明内家拳相对比，从中可以看出二者同源所出，根本相亲。 　　一、两者具有拳艺技术特点的相似性。赵堡太极拳以张三丰、王宗岳(1736～1795)、蒋发(1574～1670)遗留的拳经、拳论为理论基础指导拳艺。它的技术特点是：以柔克刚、刚柔相济、以静制动、以慢制快、随曲就伸、后发先至，并要求轻灵圆活、顺势借力、巧擒妙用、抖列弹发，拳架较陈式太极拳柔和。 　　四明内家拳的技法是“凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一切如铜人图法”(《王征南墓志铭》)。技术特点是：以静制动、以柔克刚、穿化闪避、借力消劲、后发先至、得机决胜。其指导思想是致虚守静，柔弱胜刚强。 　　二、赵堡太极拳中特征拳式“金刚”(包括斜金刚)有5个，四明内家拳的“顺风捶”套路中“金刚捣碓”拳式有2个。这在其他“内家拳”流派中是没有这个拳式动作的。 　　三、四明内家拳与赵堡太极拳相同或相似的拳式名称有65个之多，占赵堡太极拳75个拳式的86.7％(65／75)。相同或相似的式名如下表： 　　四、在四明内家拳与赵堡太极拳的拳式名称对比过程中，有些拳式是通过苦苦思索和仔细核对，才确定两者的相似性。 　　例如： 　　1、“跨虎” 　　赵堡太极拳第71拳式的歌诀为“惊上取下随机变，忽然撤步正身还，势成跨虎身中正，蹲身稳盘步龙门”。简称“跨虎”拳式，而在四明内家拳“推扳手”套路第21拳式则称之谓“惊上取下”。 　　2、“回头看画” 　　赵堡太极拳第67拳式中歌诀为“撩腿回头把画看，说来此画不景然，脚起脚落回头看，原是来敌躺平川”。简称“回头看画”。 　　为方便拳式对比，在这里暂时改称为“撩腿回头把画看”，四明内家拳中相对应的拳式为“撩阴腿”。 　　3、“单摆莲” 　　赵堡太极拳第62拳式中歌诀为“十字摆莲腿法精，内撩外摆显神通，连环臂绕扑打面，脑后一掌见真魂”。简称“单摆莲”。 　　为适应拳式名称对比方便，暂时改称为“内撩外摆单摆莲”，高则可挑心，低则可撩阴。四明内家拳中相对应的拳式为“挑心撩阴腿”。 　　4、“双摆莲” 　　赵堡太极拳第72拳式中歌诀为：转身“摆莲”步扣定，提扫横腿最为精，平撩摆扫敌倾倒，双掌扑击神鬼惊。简称“双摆莲”。 　　为拳式名称对比方便，在这里暂时改称为“提扫横腿双摆莲”，在技击上高则可挑心，低则可撩阴。四明内家拳中相对应的拳式为“挑心撩阴腿”。 　　通过上述的对比，我们认为，赵堡太极拳与四明内家拳存在着明显的亲缘关系，以及同源的可能性，还可能有着不为人知的传承关系。假如以赵堡太极拳为基准来进行对比，那么，四明内家拳很像是南派太极拳。

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