武当内功文化脉系溯源

栏目分类：太极八卦   发布日期：2017-06-29   浏览次数：次

      春秋战国时期，是中国思想界最为活跃的时期。一方面，夏商周三代的文化结晶需要总结，另一方面，社会结构变革迫切需要新思想的支撑。因此，这一时期既是思想上的“生命寒武纪”，又是承上启下的转折点。

　　老子是道家一脉的关键人物。作为周朝的史官，他可以接触到一般人难以企及的历史资料，从而使他有可能对中国自母系氏族社会，到黄帝、夏商周以来的传统文化进行总结，同时作为一个睿智的思想家和修为高深的智者，他又把自己独特的思想留给了后人，从而创立了道家一脉。 　　 　　一、五千灵文照千古 　　 　　据《史记·老子韩非列传》中记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字搂，周守藏室之史也。……盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”周朝末年，作为守藏室之吏的老子，预感到天下将乱，已不能潜心修行。遂辞官西去，开始了西行游历之旅。游历于山水之间，感悟天地之灵气，体会宇宙虚空之玄妙，行清静无为之妙法。后应函谷关关令尹喜之求，著《道德经》，揭开了道家学派的学术之始，以及其他诸家文化之源。

　　“道”是老子学说的中心思想，何为“道”，历来见仁见智，但基本一致的看法是，“道”是一种对宇宙天地、自然万物诸多表象的归纳总结。“道”是宇宙天地、自然万物最基本的本性，是一个相对稳定的境界，它存在于任何事物之中。老子所述的“道”，可以分两个部分理解，一是道的本性，二是道的本体。

　　一、“道的本性”是任何事与物的最基本的原始表象。道是一种有质无形，相对恒定，难以表述的境界。例如，宇宙大爆炸之前的混沌鸿蒙状态，没有物质的存在，没有清浊之分，只是茫茫无际的虚空，没有时间概念的状态。万物未有生发之时，寂寞中的安静，这种安静的形态只能在意境中领会，只可感知，不能用语言和文字来描述。这种无形的境界，广泛的存在于各个领域。诸如一颗黄豆，就是以一种“道”的境界存在，它的有质形体内，其性处于相对稳定的状态。这种相对恒定的境界就是“道”的本性。道无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内。故“视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；抟之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不嗷，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。……”(《老子十四章》)。可以说，它是任何事物尚未发生变化之前的无始之状。

　　二、“道的本体”是任何事物最基本的发展规律。例如，混沌鸿蒙经过一段时间的运化，就会发生大爆炸，形成一个新的有形有质的新境界。植物受到时间、环境、温度、湿度的影响，从无始恒定的静止状态，生根、发芽、开花、结果。这是“道”的本体在演化的过程，也是一切事物进化发展的基本规律。概括地说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”但是，“道”的这种特性却不会因为本体发生变化而变化，它会“独立而不改，周行而不殆”，始终按着自己的模式进行运化。不论是人，还是天地，都要按着“道”的这个本体规律进行演化。诸如一颗黄豆，在遇到适当的外部环境后，就会发芽、生根、开花、结果，又转化为黄豆。这就是独立不改，周而复始。故，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　老子除了在理论上开创道家学派以外，更是养生文化的大成就者。《史记·老子韩非列传》中载：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”老子一方面是著述论说“道德”的理论家，同时也是养生延寿的实践家。他提出的诸多养生理法，已作为后世道家学派，乃至众多学派养生延寿的重要理论依据。而其实际修习的养生方法，则不被世人所熟知。

　　据武当太乙门内历代口传，老子西去途中，除了创下教化人们精神领域的“五千灵文”的《道德经》，还有相当多的上古养生具体修身养生方法也流传了下来。虽然这些稀世珍宝经历了几千年的岁月冲洗，流失很多，但在武当太乙门中仍然保留记录着古绝学的道家养生修身秘技。这些隐密之术，都是依托老子提出的阴阳太极学说的养生思想。这些思想奠定了中国传统养生文化的基石。老子所传“九老图”和“三清大法”、“犀牛桩”、“太极桩”等实修方法，至今仍然在武当太乙门中延续发展。

　　“九老图”，顾名思义，以九幅老人图描绘整个金丹功夫成道的过程。立日月以表阴阳。阴阳者，真铅真汞也。在人身内阴阳真气相抱相融，人则身体康泰。运化真阴真阳，使之混化一处始成混元一气共鸣，方与宇宙太虚合成一体。则进入大乘高妙真空境界，万象归真刻刻均有玄机变化，时时静候真机显露始成沐浴天机。三家真元共演，龙虎同宫相聚，神也：气也、丹也，三形归一，暗合九九归真之人道仙机……

　　“太极桩”秉承老子所创太极学说，合上古养生导引法，以仿生、导引、内观、星象等诸多学科于一体。“下手即求天地人三才同修。所谓三才，即：(1)练人之天极——双臂之厚重；(2)练人之无极——丹田之混元；(3)练人之太极——双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元，即可功成。继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚柔有度，阴阳变换有法。正如祖师所讲：“劲法太极，在一法之中仍然体现。以太极桩为例，用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”先用刚劲，刚劲用过之后就弃之，则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。从中可以看出，太极桩劲路的刚柔变化是有法度的。太极桩的妙用，可用以下几个方面概括：(一)下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极状。正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是。”真阳上升，真阴下降，阴阳交替，周而复始始入太极之状，则丹功成矣。(二)易筋腾骨布气。易筋者，通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，从而强健有力。古语云：“筋长一寸，力长一分。”充分说明了筋腱的作用。腾骨者，使身体的皮膜和骨膜得到充分的激活，使其逐步产生形如空鼓的气囊，从而产生巨大的抵抗外界击打的能力。(三)换劲有法可循。在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法。所谓劲力，就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种，一种是后天劲，即人的自身肌肉所产生的力量。别一种则是先天劲。人身体自身所带来的潜在能量，俗称先天劲。内家功夫首先要练的，就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。(四)丹田培元炼气。“丹田炼气”，是所有功法都要求的，太极桩在这方面尤有独到之处。先动足少阳足少阳一动，周身内气即开始活跃。行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴阳互换的丹道小周天境地，为周天循经行气做好必要的准备。(五)周天行气循经。武当太乙门的功法均以炼精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功的不同需要，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求。这就是所说的“循经行气”。太极桩也不例外，先以足少阳足少阴两经作为循经行气的人手，继而行气于督任二脉，以达小周天之目的。此乃武功及丹功所必须达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。至此境界，太极桩在外功方面才达上乘功夫。(六)光华内收炼神。神为内功之主帅，炼神之清明，则意之灵便。意识是内功习练法中的君主，精神内守是练太极桩应用的必备方法，也是太极桩武道合一的具体表现。神到、意到、气到、力到，是内家功夫内三合的基本要求。而内视炼气的法则，则是修炼内功的共法。“内景隧道，唯反观者能照察之”(李时珍《奇经八脉考》)，更充分说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐趋于平稳、安详，逐步进入禅定的状态，达到内功大成高妙的境界。

　　“紫气东来三万里，函关初度五千年”，这句话揭示了中国道家文化的开端。尹喜真人则是这一开端的重要参与者。在中国道家学说的发展史上，尹喜是一个承前启后的关键人物，也是武当道派的创始人，内丹文始派的创始人。《道德经》就是由他传承弘扬，才有今天《道德经》嘉惠于世界众生的局面。 　　 　　二、文始初开金丹弘 　　 　　老子以后，道家文化开始了一个新的阶段， 　　尹喜，字公文(公渡)，号文始先生。甘肃天水人同代楚康王(前559至前545年)之大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。函谷关得老子传承后，遂弃官而游历于锦绣山河之间，感悟灵山秀气。后到武当山结茅为庐，在武当山三天门石壁下隐踪修行。成道后，开武当文始和华山文始一脉，传承千古而绵绵不绝。何谓文始?乃文明之始，文化之始也。尹喜得受老子传道，于武当得道后，著书《文始真经九篇》以弘扬道法。《文始真经九篇》为后来道教三大经典之一，是中华古文化中最早诠释老子《道德经》的经典，在理论上进一步阐述了“道”之理法，让人们更进一步认清了道与人之间的关系，以及自然界的客观规律，并根据此原理和自身的修行经历，完善了修真法脉，留下了金丹内炼法在武当太乙门流传。 　　武当太乙门金丹内炼法，俗称密传丹法，门内相传源于文始真人，主要以八部次第为修持主体。该功法以武道双修为要旨，静动结合，以静为体，以动为用。动者，养气蓄精以筑修道之基。静者，回光返照也。“回光返照春常在，凝神人气始成真”。即凝神合气，以登人道真途。所谓“养气蓄精”，即养我先天之正气，以备开经导脉之能，续我真元精微。《黄庭经·仙人章第二十八》讲：“仙人道士非有神，积精蓄气以成真。”神气相抱入门之要在于回光，回光之意在于消除常有之欲望。常有欲望者，有形世界之诱惑者是也。故《道德经》云：“常有，欲以观其徼。”“微”即“窍”也。玄机微妙之处也。收其心，观其形，守其境，人其无。无者，无有穷尽之虚空之态。修真之人果能处于“常无”之态，回光内照空境之妙，方知大千世界空有之别无它矣。无，天地未发之称谓，人道仙机之初。常行回光内照，行真常之妙，观常无常空之境，直入“无中而生其有”之态。故“常无，欲以观其妙”。“妙”，即虚也。虚，即空也。观其妙，即观其空，入其道也。“欲”，即“将行”之意。是言人能常行回光返照之法，入无欲无念之境，则先天神灵保持在清净微微，寂兮寥兮的“常无欲”之中，洞察天地万物造化之始的至微至妙之玄机，体悟“道生生不息”之妙。无欲无念的神灵清净，虚空之中一点消息忽然而生，壶中犹如日照熏熏，温暖如春，则真阳初生，则神气相合。故无名，天地之始，阴阳重生，方显“心死神活”妙理之精辟也……

　　此后尚需发三昧真火行烹炼之术，采元始真灵之大药，行三魂合一之妙法，方有成真登圣之机

　　文始真人修成金丹大道，开万古修真之门，道教文始一脉从此开山立宗，武当原始三乘九门八十一派皆以此为宗。文始真人武当成道后，云游天下，途经华山，留下文始华山一脉。故在文始派中，有武当是师兄，华山为师弟之说。此乃门户旧说，有待于有识之士进一步考证。(待续)

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