玉虚宫：道教教理

栏目分类：武当景点   发布日期：2018-08-02   浏览次数：次

　　任何事物都可以体相用三方面来把握。金子作成首饰，那么金为体，做成的形状——项链、耳环、戒指——为相，装饰、佩带为用。你也许会说，不做首饰，把金子弄成一团，不是没有相了吗？事实上，这时候的一团就是相。体能现（成）相，相可致用，三者不能分开。我们都知道所有的物质都是能量，就是说，所有的物质的体是能量，所有的物质是能量的相，所有的物质的作用是用。离开能量，那里会有物质。离开所有的物质，没有绝对的能量存在。

　　我们的先人惟恐我们不能真正老实按元和观指示的戒去做，从而以戒生定，由定发慧，明悟宇宙人生的真相，才相望元和观修建了玉虚宫，向人们标示玉虚的道理，期望我们能够明悟宇宙人生的真谛（祛痴），从而真正知道我们贪、嗔的对象原不存在（从体上说），只不过是人心所现（相上说），依我心而烦我心（用上说），以致于使得我们不能真正享受天地的造化（因为烦恼故）。

 

　　武当山“治世玄岳”古山门内第一个规模宏大的宫殿群就是玉虚宫了。我们的前人真实伟大而又慈悲：玉虚宫所以叫玉虚宫，不就是要告诉我们玉虚的道理吗？（历史上玉虚宫是建设武当山的大本营，这正说明了武当山文化工程就是玉虚宫道理的形象化。）

　　什么是玉虚的道理呢？玉象征着美好的事物，广义地说是一切事物，这里包含美好和丑恶在内。古人只不过拿玉来代表一切的一切而已。

　　有“聪明”的朋友会质疑了，为什么说“象征美好的事物”又含指美好和丑恶在内的一切事物呢？这里，朋友们要明白一个道理：事物本身没有美好和丑恶之分，所谓美好和丑恶是在看的人来分辨的。例如，大便是可恶的吗？我们生活在都市的人大部分会说是，可是你想过没有，大便在农民眼中是什么？是粮食、是美好的生活、是宝啊！再举一例，大家一定逛过家具（服装）店，你一定会认为某种式样的家具（服装）不错（你要是需要的话，一定会购买这一款），那么是不是所有的顾客都这样认为呢？显然不是。可见，好恶来自于人心的分辨、好恶产生在我们的心里。话虽如此，可是我们心目中总还是有好恶之分，我们对美好的还总是心向往之，所以古人就拿一切美好的象征——玉（是虚的）来点醒我们。

　　“虚”的道理，依靠语言文字很难讲明白（朋友们要有定慧的修持工夫就容易很多。书后附录“修身养性静坐法”是集戒定慧三位一体的无上心法，期望看到的朋友们不要轻易错过——要老实地实践）。事实上，“虚”展开就是“缘起性空”。人们一般很少接触缘起性空的概念，所以，我们下面简单地做一些介绍。

　　作为过渡我们先要明白体、相、用的概念。在这里体是宇宙万物之本体，相是无所不包的万象，用是万象之用。任何事物都可以以体相用三方面来把握。举个例子：金子作成首饰，那么金为体，做成的形状（项链、耳环、戒指）为相，装饰、佩带为用。你也许会说，不做首饰，把金子弄成一团，不是没有相了吗？事实上，这时候的一团就是相。体能现（生成）相，相可致用，三者不能分开：有用必须有相，有相必有体；无体无相，无相无用；体在相中，无相不足以显体，相在用中，用不离相。它们的这种既相区别而又不可分割的关系有一个专门的术语，叫做：一而三，三而一。

　　所有的事物都是这样，如果不说相，仅就体用而言，那就是体用不二，不一不异，是说他们象手心手背一样不可分割的关系。这里举能量质量来说明，所谓“能量”就是普遍的、一般的能产生具体事物的能力——我们称为“能量”；而质量是具体的、特殊的一个一个的东西——“物质”。我们都知道所有的物质都是能量，就是说，所有的物质的体是能量，所有的物质是能量的相，所有的物质的用处是用。三者关系是：体能现相，相能致用，用依相，相依体。三者是有区别的，三者是不能分开的。比如，离开能量，那里会有物质。离开所有的物质，没有绝对的能量存在。

　　事物的这种体相用三位一体的事实、真相，在认识上说就叫做“中道”、“中观（武当山南神道的中观就是重点提示这一方法）”（这是真正的辩证法）。这就是“虚”的道理。当然，这里又仅仅是从大家熟知的物质、能量的概念来解说而已，事实上，这个道理是宇宙人生的根本道理，朋友们千万不要忘记！一旦在宇宙人生上体会于心，传统文化里就叫做“开悟”。当然，一旦扩展到整个宇宙，这个道理不是容易真正认识的，对其认识绝对会有深浅的不同，如果有那怕一丁点的认识，就一定会在生活中得到一些受用。

　　有了体相用的悟解之后，我们再来研究“缘起性空”就比较容易一些。缘起是就事物的相用说的，是相和用的规律，世俗的学问都在这一范畴之中；性空是对体而言的，是说体的性质。

　　一、所谓缘起就是事物都是由条件而产生，这里的缘就是条件。我们不妨举一个例子说明，例如：计算机是由显示器（输出设备）、键盘（输入设备）、主机（数据处理中心）、（一些）连接线组成，所以，可以说计算机是由显示器、键盘、主机、连接线这些条件（缘）而产生（起）。这里有几个意义：1、因果定律：显示器等是计算机的因，计算机是这些原因的结果。2、当体缘起的概念：显示器等因素（因）会聚在一起就是计算机（果），并不是另外产生一个什么东西叫计算机，就是说因到果并没有时间和空间的概念，所有的因一旦相聚当下就是果。3、因果可驾驭性：这里并不是说我们可以让果不依因而产生，比如，我们不可能在没有显示器的情况下称计算机（最多也是一个坏计算机，或者是没有显示器的计算机，而这时候的概念——果，是不同的），但是，我们明悟了因果，就可以控制因（比如说，不让一个因和其他因相遇）而不让果成（在我们不期望某一结果出现的情况），同时，也可以促使某一些因汇聚而成果（我们期望某一结果出现的时候）。

任何事物（包括主观的、客观的）都是缘起，所以性空。

　　二、性空。性就是本性、性体、体性。性空就是任何事物（当然包括主观、客观）的本性、体性、本性都是空——没有一个实在的、绝对的、不依赖条件的东西。例如，显示器等因素（因）会聚在一起就是计算机（果），并不是另外产生一个什么东西叫计算机，就是说计算机的体是空的，没有离开条件的绝对的计算机。从当体缘起的概念反过来看就是性空。这里也有下面几个意义：1、性空并不就是什么都没有，比如，计算机不是没有，是有的——有一个计算机的假象，传统文化中称这种有叫假有、幻有，或者有的情况下叫妙有。2、在性上是无话可说的，因为到这里，没有概念或者说概念不起作用（可以体验），而我们的语言文字交流是依概念而进行的。传统文化中称这里叫“开口即错”。3、性上尽管是不可说（只能悟解、悟知、悟证），但是，语言文字还是有用，语言文字可以指示人们去悟。像我们平时问月亮在什么地方，我们一般用手指头去指，看的人就可以借我们手指头指的方向去见到月亮，但是我们的手指头不是月亮，只有愚痴的人才会把我们的手指头当成月亮。这种情况叫做以指指月，智慧的人要以指见月，不会执指为月。4、性空是当体就空，不是别有一个空。比如当显示器等因缘会聚在一起的时候，我们称做计算机，可是要你指出计算机在哪里，你是指不出来的（你指出的就不是计算机，如你指显示器，那是显示器而不是计算机，其他同样），因为计算机是缘起性空的嘛，我们称这一些因缘的会聚为计算机，因此，你到哪里去找出来一个计算机。

　　聪明的人这时候会提出问题：你说计算机是空的不假，那显示器不是实有吗？事实上，显示器也是缘起性空，显示器是由机壳、显象管、电路板、电子元件等组成，这里哪里有显示器？显示器只不过是这些条件的会聚而已。甚至，你可以无穷的分下去，到分子、原子、中子……情况也是一样。

　　当什么都没有的时候，在这个关键的时候，你若能一把擒来，看看这是什么！这就是好消息。笔者提醒你这时候请不要忘了自己！

　　三、对于缘起性空，我们可以总结为如下的公式：“所谓X，即非X，假名X。”这里的“X”可以是任何事物（不带任何条件）。比如，我们用“计算机”代替“X”，就是：“所谓计算机，即非计算机（因为缘起性空），假名计算机（为了交流的方便，我们给它一个名字，称为计算机）。”

　　笔者知道这不是一句两句话能够说清楚的问题，但是，如果你想听懂、明白，可也不是你目前浮躁的心能够胜任的，如果你能每日按“修身养性静坐法”所指示的办法，训练你的内心，你将得到的不仅仅是你可以想的到的！

　　来过武当山的朋友知道：玉虚宫和元和观是相望而建。为什么呢？原来，我们的先人真是老婆心切，惟恐我们不能真正老实按元和观指示的戒去做，从而以戒生定，由定发慧，明悟宇宙人生的真相，而才相望元和观修建了玉虚宫，向人们标示玉虚的道理，期望我们能够明悟宇宙人生的真谛（祛痴），从而真正知道我们贪、嗔的对象原不存在（从体上说），只不过是人心所现（相上说），依我心而烦我心（用上说），以致于使得我们不能真正享受天地的造化（因为烦恼故）。如果我们真能放下一切，祛除（转化）贪嗔痴，原来：一切现成。所谓：

　　玉虚宫标玉虚理，何劳万人修无期？

　　五次三番火灭去，碧瓦青砖既相体。

　　仔细的读者会发现：我们前面的叙述里，说过玉虚宫表示了学习目的，又说了玉虚宫揭示了宇宙人生的真相。矛盾吗？古人说：“知之一字，众妙之门。”解知在门外，悟知正门口，证知方入室。最后，想和有一些解知的朋友说：话虽如此，所谓：“理可顿悟”，但是，“事须渐修”。理事本来圆融，如果你仅仅明白一些道理，不是真正下过苦工夫，遇事还是过不去，又有什么用呢？笔者劝你：生活中不能受用，离真正的智慧相去十万八千里。生为人不易！为人而闻知这些道理更难（你回首身边有几人听过）！既知而不去彻纠明白（所谓得少而足，入宝山而空回）实在是有违天地化育人的初衷吧？

　　你想实践一些吗？请选择你有定解的内容，也就是说，你对之产生了确切无疑的信任、明白清晰的观察、立得利益的感应、心弦振颤的激动，如是之类。然后，进一步深化相应的信念和证验，再扩展到人生观、世界观，乃至于情感世界。

　　例如，你对“万物都是由基本粒子所构成”有坚定的理解，你就能观察出，整个宇宙万物都是基本粒子的分合游动，人世间种种渴求之物，诸如金钱、住房、轿车、美女、山河、森林等等都是一种幻象，都只是无数粒子的分合游动而已。在那一真实境界里，整个宇宙哪里有你欲求的种种之物。

　　当你有了这种完全而坚定的见解之后，就要把这种见解转化为心识中清晰的图象。在你脑海里，看到的物体，都是无数粒子集合的图象。

　　当这一观念纯熟自如之后，就要将之推想到一切物、一切事、一切时中，提炼出它们的共同点——因缘所生、虚无不实的“意思”。请注意，“意思”是不带语言特征的，是脑海里瞬息而过的一闪念，是思维的无形运行，是思想的极端抽象，乃至物极必反而成为一种抽象的具体，一种无形的有形。

　　当你体会到这一点的时候，你可以丢开具体的形象于不顾。最后，你应该进一步体会出“意思”也不是最终的归宿，而落实到一无所有的寂然观照和清晰的认识，你就进入了心灵的最深处。

　　当然，过程之中的现象和体会一定是因人而异的。比如，你也对“万物都是由基本粒子所构成”有定解，你也许就会体会到：无限细分下去，当深入到某一临界点后，物质性就会彻底消失，物质就会表现为非物质的存在所“构成”。这就意味着，一切内外物质其实都不是物质，只是一种空虚无物的幻象。

　　上述两种观察的过程，即是“得象而忘言，得意而忘象，得无而忘意”，每深入一步，你就能得到更强烈的共鸣，当你能真切地观察和体验到，一切物质确实是空虚无物的时候，会依个体不同，有渐修中的顿悟和渐修直至彻悟的不同。修行人只要有真实的信念，一定会有升进的因缘。本书里明确指出和隐含了大量的观修入门方法，乃至于整本书就是介绍了一种方法，请朋友们慧眼认取了。