横跨千年 纵横万里：潍坊年画的梓潼之根

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-04-29   浏览次数：次

文／卢丕承 敬永金

山东潍坊年画与苏州桃花坞、天津杨柳青的年画，数百年来为我国三大名画著名于世。而山东潍坊年画却是由四川梓潼的民间艺人杨氏在明代东迁山东后，在山东潍坊植根繁衍发展起来的。现在潍坊杨家埠的杨姓画坊，多达103个，成为中国民间年画艺术的重要产地之一。

潍坊年画的梓潼之根

潍坊年画出自潍坊市寒亭区杨家埠，杨家埠的杨姓祖先又是四川梓潼县东迁而去的，山东潍坊市寒亭区志办在编写地方志时，为了探索四川的《梓潼年画》与山东《潍坊年画》的渊源，再则查询梓潼杨姓与潍坊杨家埠杨姓的血缘关系，寒亭志办副主编谭家政同志于1985年和1988年两次入川来梓，进行座谈、考察。并带来了潍坊年画资料及杨家埠的族谱、碑文、宗谱，文曰：“杨氏一族，原籍四川成都府梓潼县人，自前明洪武年间迁潍，居浞水西岸，隆庆六年因水患，复迁西埠”，碑文亦曰：“潍东杨氏，原籍四川梓潼县人，自故明成化迁潍，卒葬村北，累世坟兆可稽。”

山东潍坊杨家埠年画（资料图 图源网络）

宗谱和碑文道明了杨家埠祖先的来历，现经查询梓潼，全县共有64个杨姓聚居区，分布在25个乡的94个村里（全县1镇34乡327个村），均以杨家扁、杨家咀、杨家湾等杨姓字号命名。县城中和街有杨氏祠堂，城东杨家拐亦有杨氏祠堂，二族皆世居梓潼。县城杨氏在清末尚开设书铺，兼营年画，还有杨二胖子以酿酒而闻名县城。

东迁山东之杨氏巳无族谱记载，据梓潼尚存文物资料考查，东迁山东潍坊之杨氏，当是世居梓潼县城的杨氏一脉，其证有二：

一是梓潼玛瑙寺壁画，此壁画为《送子天王图》，笔愚道劲、圆润，浅深晕染，敷粉简淡，风格稀疏，民国以来，一致传为唐吴道子所画。1964年省美协会员梓潼县文化馆龚学洲等同志前往考查、整理，始在建筑物中发现了这幅壁画的真正作者。文献中有这样的文字：“梓潼县城东关秦贵及徒八人绘”，说明了此画是明代民间艺人所作。这些民间艺人的画，能乱吴道子真迹，与吴道子同有“笔不周而意周之妙”的神韵，可见当时梓潼民间绘画艺术已具相当水平。

其二，梓潼县七曲山大庙关圣殿的四幅门神（天官）绘于明代（北京大学鉴定）。这四幅画线条工丽古朴，画面风格圆润浑厚，具有很高工艺水平，亦可能为县城民间艺人秦贵及其徒弟所绘。

以上两点可证明明朝中叶梓潼的民间绘画艺术已不同凡响，县城艺人秦贵当是继承了老一辈民间艺人的传统的佼佼者，杨氏则是秦贵等人的祖师。

这些梓潼年画在艺术上的特点：落笔谨严，色彩浓重，正直端方，苍劲朴质，线条规范，古拙神韵，其人物并非道貌岸然，而是真实可见或驱邪扶正，往往与现实生活（如农家生产、生活）结合起来，使人喜爱，所以能久传不哀，为农民年节所不可缺少的美术享受，这是梓潼古年画之特点。

梓潼年画艺人北上山东的历史原因猜想

梓潼杨氏东迁山东的同时，梓潼年画的特点也随之入山东一带。山东潍坊杨家埠之杨氏宗谱和碑文有不同记载：宗谱为“洪武”，而碑文又为“成化”。根据四川历史背景，似为宗谱所记载“洪武”较当。

元末，统治阶级对四川人民的政治压迫和经济掠夺十分突出，激起了四川人民的大起义。至元三年（1337）合川大足县民韩法师起义，自称南朝赵王，攻占了川东南十余州县。

至正二年（1342）赵和尚起义，自称宋福王子，攻占了西川数十州县，梓潼曾一度为义军占领。

至正十一年（1351年）暴发了全国性的红巾军大起义，在其影响下，川陕间又有青巾军的起义，青巾军在川西北一带活跃异常，梓潼龙州（今平武）州县，皆被义军数度攻占。

明玉珍率领的红巾军（南方徐寿辉领导的一支）于至正十七年（1357），从川东入蜀，攻击元朝的四川守将完者都（四川行省右丞相），次年（1358），明玉珍又率军入川西北，在江油、梓潼、剑州一带与青巾军大战，击溃并改编了这支队伍。

红巾军起义（资料图 图源网络）

至正二十二年（1362）明玉珍再次遣兵进入川西北，阻击元朝政府的部队，元军沿川陕大道（古金牛路）入川，明玉珍的红巾军在梓潼、剑州、广元一线与元军大战，红巾军大败元军主力部队，乘胜进兵兴元（令陕西汉中），俘获人马万余。大获全胜之后，明玉珍即称帝重庆，改元天统（1362），国号大夏。天统五年（1866）明玉珍病逝，其子明升接皇帝位。洪武四年（1871），始奉表投降明朝。

上述史实，可以看出元末明初（至正二年至洪武四年，公元1342—1371）短短三十年时间，在地处川陕大道要冲的梓潼，就发生过较大的战争四起（从赵和尚起义到明玉珍击败元军）。由于长期战争，“四川人口大量死亡和逃散，内地田土普遍荒芜”。

1463年（天顺七年），德阳人赵铎起义在汉州、绵州、梓潼一带焚官仓，烧府库，解狱囚。明王朝委四川巡抚征剿，征战达三年之久。梓潼人民流徙较大，经北方陕甘、湖广及至河北、山东迁徒都达千人。在这种历史条件下，梓潼人民及梓潼杨氏带着民间绘画、雕刻手艺，经川陕大道北上，辗转落户山东，自是情理中事。

两地画风之相近为另一力证

为了探索《潍坊年画》与《梓潼年画》的渊源，梓潼县政协和梓潼县文教局，分别邀请了研究梓潼文物、文史的同志以及地方耆老，举行了座谈会、鉴定会，重点探讨了梓潼雕版业的兴衰及梓潼现存明、清绘画和雕刻作品与山东潍坊年画的比较。

在谈到梓潼雕板的兴衰时，研究文物的同志指出，四川版画历史悠久，王伯敏所著《中国版画史》在“宋元版画概况”一章中有这样的记载：“有名的‘开宝藏’便是在成都，集四川良工，费时十二年所雕成的一部为数五千多卷的佛经。他如眉山程舍人，家刻《东都来略》，都是较为有名的，可惜到宋末，眉州遭战乱破坏，所以后代传本不多，但是四川的雕板，对内地大规模的雕版业的发展，却打下了稳固的基础”。

梓潼年画（资料图 图源网络）

梓潼是古名郡，历代文化兴旺。宋代梓潼雕刻，主要是石刻，这也是非常有名的。如西岩寺宋代所刻的神、佛（尚存）以及七曲山的大小千佛岩（俗名打儿岩，毁于四清中），或突目努筋，或肃穆庄重，或雍容华贵。衣着松动自然，静中寓动，默然传神。各部分的结构，精确简洁而硕壮，明、清时期，存有石雕《文昌圣像》图、《阴骘文》、《孝经序言》、《重修梓潼县志》（存有印刷品），其人物雕板，工写并列，圆润雅重。

《梓潼年画》据苏厚泽老人（77岁）回忆，清末，他家买回绵竹年画（在梓潼市面行销）。他记得他母亲曾说，“这些年画没得我们梓潼印的好。”梓潼老教师仇子泽及王伯宰都回忆，梓潼在民国二十年左右也曾经购置年画，都是本地刻印的。可见清中叶梓潼的年画工艺尚具一定水平。

清中叶帼噜子、川北土豹子起义，接着又是白莲教和兰大顺的起义，在梓潼、剑州、江油、盐亭等县都有过大规模的战争，各种人员流动很大，同时，清中叶以后，接近大城市的《绵竹年画》，着重色彩渲染，而梓潼仍保留明代古朴的单色画面，这就相对减弱了适应能力。

因而清末至民国，梓潼的木刻工匠则被迫转向为寺庙雕刻经书，或雕刻一些幽冥卷板，印制迷信品以适应百姓需要，单色年画成了附带品。民国以后，梓潼出现了石印业，雕板业也随之衰竭。

研究梓潼文物、文史的同志对山东《潍坊年画》与梓潼尚存明、清雕刻、绘画文物，作了比较鉴定。山东潍坊寒亭志办谭家政同志带来了88幅明、清《潍坊年画》古版样品。对照梓潼雕刻、绘画文物，大体从两个方面作了比较：

一是整体方面，较一致认为，两者都是“工意并列”，着重传神，画面均有圆润浑厚的共同特点，使之远看层次分明，近看节奏有致。两者都善于利用寓意、象征、夸张、变形等表现手法，使图象生动、感人。

山东潍坊杨家埠年画（资料图 图源网络）

二是对具体实物的比较，有如下共同之点：

（1）《潍坊年画》明、清版所刻的龙凤麒麟、彩云、花草与七曲山大庙所刻的龙凤麒麟彩云、花草，在形象、势态，乃至工丽纤细，古朴拙质的构图，均如出一人之手。

（2）年画“男十忙”中的车马人物，与梓潼出土汉砖“车马图”，俨如一图之翻版；

（3）《潍坊年画》的“杂技图”亦取自四川戏法，其中“蹬磹”的碾，系短口大肚磹，北方无此物，显为四川民间较普遍的“倒朴磹”（腌制榨莱用）；

（4）《潍坊年画》人物与梓潼县七曲山大庙关圣殿绘画“门神”、玛瑙寺的“送子天王图”相对比，不仅在手法上有“工意并列”的共同特点，同时，还体现了四川人的特点。四川人历史上被称为“侏儒”，意思是身矮，细短，而不是北方的彪形之体。潍坊年画中的文臣武将或诸般百姓，无不以“劲短”、“粗矮”为其特征，正体现了“四川侏儒”的特色；

（5）《潍坊年画》的“狮子把狗”，其中的狗，其形象跟七曲山大庙门前的“狻猊”完全一样。“狻猊”系古猛兽，原始图腾之一，清人解释为狮，四川省志办主席蒲孝荣教授说“原始图腾狻猊，就是松潘狗”。蒲老之说，当不会没有依据，而山东潍坊年画也如此称呼，也绝不会出无典据。松潘县在梓潼西北，这也不能不是四川的习俗。

上述各点，无不说明山东《潍坊年画》源出梓潼，梓潼年画正是《潍坊年画》的先师。梓潼人从故乡四川梓潼，为潍坊带去了四川的雕板，绘画的传统技法，在那里扎下了根，开出了鲜艳的花，结下了丰硕的果。

（本文由腾讯道学根据《梓潼年画在山东潍坊植根追述》一文整理发布，作者卢丕承、敬永金，选自《梓潼文史资料选辑》第七期。）

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