禹王碑传奇（二）：碑文为何在宋代突然出现？

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-04-29   浏览次数：次

文／左慧元 左昂 尚冠华

关于禹王碑的最早的文字记载 见于西晋和南北朝时代

晋代罗含在《湘中记》里写道：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑”。南朝宋徐灵期在《南岳记》中记道：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字”，“夏禹导山通渎，刻石名山之颠。”罗含和徐灵期二人所记碑石立存的位置不同，一说是在岣嵝峰，一说是在云密峰。他们之后许多文人墨客所述碑刻立存地点亦有不同。但从他们的点滴记载可以知道西晋时就有禹王碑之传闻，但是没有确证衡山禹王碑立存方位的资料。

岣嵝峰（资料图 图源网络）

南宋史料笔记载：何致、曹彦约共同发现了禹王碑

南宋史料笔记大家张世南在《游宦纪闻》（见《四库全书·子部》）中的一段文字颇详细地记述了禹王碑的来历。据这本书记载，宋代嘉定五年（1212年）有一个叫何致（字子一）的人到衡山寻找传闻中的禹王碑，在岣嵝峰下遇一樵夫，樵夫曾说见过一个石碑，上面有字。何致推测樵夫所见就是禹王碑。在樵夫的指引下，穿陡山过深沟，沿悬壁淌溪水，攀箩扪葛几经周折终于在衡山最高处岣嵝峰上寻见了碑石，上面镌刻有不能辨识的蝌蚪文。何致把碑文摹拓下来，携带拓片到了长沙，将拓片献奉给转运使曹彦约，曹得到禹王碑的拓片，十分兴奋，又立即派人登山查看原碑，派去的人按何致的路线上去，无论如何寻找再也见不到原碑刻。无奈的曹彦约就把何致所献的碑刻拓片镌刻在湘江西岸的岳麓山的峰顶上，不知道是出于什么目的又用泥土把它封了起来。

何致摹拓的碑刻拓片是否是夏禹的真迹，或者何致为了取宠曹彦约，甚至是曹、何二人共谋它求而为，难以考究。虽然曹、何给后人留下了一个说不清、道不明的“大禹治水，功成亲自撰写”的碑石，但是给历史久远的古代治水活动描绘了一幅奇异的画图，给丰富多采的水文化又增加了一枝奇葩。

后人新建禹王碑亭（资料图 图源网络）

据说到了明朝禹王碑才被人从泥土里挖掘出来，万历年间湖广提学副使管大勋把岳麓山上的禹王碑摹刻成碑，树立在湖南衡阳石鼓山上的石鼓书院。清朝康熙年间，又有人将石鼓书院的刻石摹刻到衡山的岣嵝峰上。今天人们才得以在岣嵝峰上看到禹王碑。

何致寻得禹王碑颇奇，是否属实，疑问甚多。而以何致或与曹彦约共谋所“发现”的碑刻的制式和字符与史籍所载颇为一致，曹、何刻石立碑之事尚可信。揣测其目的无非崇敬夏禹，借禹王碑扬己名。

韩愈诗歌的广为流传 使人们认为禹王碑的存在为不争的事实

关于禹王碑的身世，正史中未见有权威性记载，多为附会记述。历代有关金石碑刻类册籍，如清代王昶编撰的《金石粹编》也仅收其碑文，没有附注说明。使禹王碑得到人们普遍认可进而得以流传与明朝嘉靖大学者杨慎的《禹碑歌》（见《黄河金石录》黄河水利出版社）不无关系。

韩愈（资料图 图源网络）

《禹碑歌》中有诗句暗示禹王碑的身世。杨慎在其序言中引用唐代大诗人韩愈的诗，除了描述其字符的奇特外，诗中还吟道：“事严迹密鬼莫窥，道士独上偶见之。我来咨嗟涕涟汤，千搜万索何处有？森森绿树猿猱悲。”从中可以了解到一代文豪韩愈亦被禹王碑所吸引，曾亲自登上岣嵝峰寻觅禹王碑，终没有见到其碑。留下“道士独上偶见之”的诗句。

虽然杨慎的《禹碑歌》没有十分确切的记述。但是后人在摹刻禹王碑时往往将《禹碑歌》一同摹刻。古代大约也有名人效应，于是韩愈的诗传开来，以讹传讹，似乎禹王碑存立在岣嵝峰是不争的事实了。

禹王碑出现在宋代 或许与宋代水患严重的社会历史背景有关

唐宋以前南岳衡山是否有禹王碑或者大禹题写的“真迹”现在已无从考证，成为千古之谜。而何致所拓摹的禹王碑应该是存在的，至今屹立在岳麓山上的禹王碑和史籍记载相符合，但是不能确定何致拓摹的禹王碑是大禹的真迹。禹王碑是在宋朝现世的，距今也有近千年的历史了。宋代寻求禹王碑成为当时社会热点是中华民族的一个耐人寻味的水文化现象，并且有其客观的社会和文化背景。

《清明上河图》中的汴梁风景（资料图 图源网络）

如果翻开历史籍册，我们可以发现北宋期间，黄河的灾害大大超越前代，河道变迁十分剧烈，决、溢、徙都创造了有记载以来的新记录。由于北宋京城汴梁（今河南开封）处于黄河下游，河患与统治者的利害关系紧密相连，宋王朝对黄河的治理也就特别重视。在这样的背景下古代治水英雄自然受到关注，大禹作为偶像或者精神旗帜是顺理成章的事，出现禹王碑和寻觅禹王碑的现象就有了合理的解释了。后来，禹王碑被辗转翻刻树立在各地，人们信“疑”为真与宋代的“禹王热”不无关系，是宋代“禹王热”的延续，是人们对祥和安定生活的追求。

禹王碑可能为后人伪造

多少年来，人们信“疑”为真，把禹王碑作为精神的寄托，视为水利神物。虽如此，但是我们不论从任何角度都不能肯定禹王碑是“大禹亲撰”之说。何致、曹彦约的寻碑之谜虽有记载，但正史典籍未有资料可证，其可靠性不能确定，其真实性难被科学认可。考古发现，商朝时产生的甲骨文是最早比较成熟的汉文字，夏禹时代会有比甲骨文更接近今文的文字吗？实属不能。在我国石碑的出现大约在西周时期，那个时候的石碑只是人工特意树立的石块，还没有刻写文字的功能。《说文》说“碑，竖石也”。至少到了战国后期才有刻字的“竖石”，以记事、铭功、契约、典籍等为内容。由此可以推论禹王碑的撰、刻至少在秦汉或其后，夏禹治水工成撰立之说难以成立。鲁迅在《门外文谈》中说岣嵝碑是道士假造的。但尚未有确凿证据，以待来者考证。

（本文由腾讯道学根据《禹王碑辨读》一文整理、节选发布，作者左慧元、左昂、尚冠华，选自《华北水利水电学院学报（社科版）》，2003年第1期。）

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