天庭上表 悠思阐道 且看道士最钟爱的文体

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-05-01   浏览次数：次

文/知乐斋主

在李唐王朝的大力推动和唐代诗歌文化的影响下，道教诗歌体裁和内容更加多样化，突破了以游仙诗为主的单一创作格调，在道教宗教活动中发展了诸多新的诗歌形式。诗词、歌曲等艺术种类相互融合，涌现了如青词、道词、道曲等道教诗歌的新形式。唐代道教诗歌向着两个不同的方向发展，一种偏向于文字的艺术，发展为新的诗歌形式：青词和道教词牌。

一、青词

为了通神和降神，道士们要向神仙们上表奏章，这些奏章有时候用駢文写成，也有用诗歌的形式，称为“青词”。

此种文体约起于唐天宝年间，唐李肇《翰林志》：“凡太清宫道观荐告词文用青藤纸，书朱字，谓之青词。”青詞原是太清宫舉行斋醮的新文体，后来发展成为道士斋醮的通用文体。

青纸朱书 道士向神仙上表

明代青词成为独立文体

《道门定制》有：“青纸朱书，以代披肝沥血之谓也。”因为这些文字是用朱笔写在青藤纸上，故名“青词”。后代文人也有代人创作青词的，极大地提高了青词的文学水平，青词不再只是道士的专利，文人官宦也大量创作青词，促进了青词这一文学体裁的勃兴，明代文论家徐师曾在《文体明辨》中已列“青词”为一类独立文体。明代严嵩甚至为嘉靖帝写青词而位至宰相，被讥为“青词宰相”，由此可见青词创作之兴盛。

青词绿章更为文人偏爱

青词也称“绿章”、“绿歌”等，诗人李贺（790-816年）曾为吴道士夜醮作过一首题为《绿章封事》的青词，其词曰：

“青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。绿章封事谘元父，六街马蹄浩无主。虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。金家香巷千轮鸣，扬雄秋室无俗声。愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填嵩里。”

这是留存较早的一首诗体青词，因为是为道士的斋醮仪式所作，十分突出地表现了向神求告、祈祷和赞颂的宗教内容，但在创作上采用流行的七言诗形式，文采飞扬，意境深远，比之于道士所作更富文学欣赏性。

唐代诗人李贺

由于国家祭祀的需要，宫廷文人翰林院有撰写青词的职责，白居易等诗人也都为宫廷创作过青词。青词的广泛流行，形成了固定的创作格式，求告之类的祈祷青词并不使用整齐的格律诗，多用散文体制，用词格式亦模式化，只需按照一定的斋醮活动填入相应的内容，故名填词。

“四六金书”难入正典

比较常见的青词通常使用四言、六言格式，所以又称为“四六金书”。

青词作为应制之文，主要流行于道教和宫廷之内，具有特定的宗教用途，其格式和词句等严格的限制和禁忌，使得青词很难在世俗社会发展起来，亦很难取得很高的艺术成就。随着道教的衰落，青词也作为历史的产物而沉寂。清代编修的《四库全书》就认为青词一文体作为道教的祈祷文章，不入正典之流，与经史子集正统文学相乖，故青词不在收录之列。

二、道词

从格律到长短句 道教形成独特词牌

关于词的起源，说法较多，远古时代的诗骚确实已经有了长短句，但词的真正发展的时代是在唐代。词是合于唱和的新型格律诗，是诗歌和音乐两种艺术交融的产物，隋唐之际新兴的“燕乐”对词的形成具有很深的影响。

一些词牌产生之初就是道教宣扬教义的作品（资料图 来源网络）

从唐诗到长短句的演变，是诗歌艺术自身发展的趋向，另外道教对词的形成和发展也有一定的影响，并且形成了独特的道教词牌，丰富了词的形式和内容。

这些词牌都与仙家有关

道教词牌的形成多与道教仙人、故事和传说有关，如《明月斜》、《霓裳羽衣曲》、《凤凰台上忆吹箫》等词牌取自吕洞宾、叶法善、唐明皇、萧史、弄玉等道教人物的传说。有一些道教词牌由仙歌道曲演变而来，如《步虚词》衍为《西江月》，《法曲献仙音》衍为《献仙音》等。还有一些词牌产生之初就是道教宣扬教义的作品，如《二郎神》、《女冠子》、《潇湘神》、《天仙子》、《玉京秋》、《逍遥乐》、《长生乐》、《临江仙》、《洞仙歌》等。

道教词牌留下的作品不多，在敦煌写卷发现的一千多首诗词中，其中有一些道教词曲，多表现修行、游仙、炼丹、斩妖等道教内容。敦煌道词文字通俗、语言直白，具有民间文学的特征。道词一方面对词的形成具有一定的影响，同时也深受唐代诗词发展的影响，道教词牌也常常为世俗诗人创作所用，以表现世俗题材的内容，或者道教借现有的词牌填词，以宣传宗教的出离主义和修行思想。

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