道教服饰略谈

栏目分类：道家法事   发布日期：2017-06-25   浏览次数：次

       关键词：道教、礼教、汉服、法服、张万福、上清派、三洞科戒、太清玉册

       内容提要：道教服饰是道教精神的外在体现，吸收了礼教而尊卑思想，以法服彰显修炼的品级；而在纹绣和装饰上，则尽显神仙宗教的特点。不同的派别，对于服饰的理解是不一样的。《三洞法服科戒文》正是统一道教服饰的一部重要典籍，对于法服作了神学的解释；而《太清玉册》则记载了明朝道士常服的一些细节。鉴往知来，了解古代道教法服的概貌，和古圣对于法服的规定，对于今天的道教徒有积极的意义。

       一、    华夏服饰与礼教精神

       服饰的作用，本来是遮蔽身体，不受寒风侵袭的作用。儒家将之和社会尊卑关系联系起来，故服饰成为礼教的一部分，乐殊贵贱，礼别尊卑。”《论语•乡党》云红紫不以为亵服”，羔裘玄冠不以弔，吉月必朝服而朝。”斋，必有明衣，布。”疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者，式之。”孔子对于服饰不敢随意，正是其守礼的表现。

       《礼记•曲礼上》云夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼则不诚不庄。”服饰属于礼教的一部分，是一种文化符号，具有区分社会地位的功效；也是感情符号，可以判定一人的心态。杜甫《饮中八仙个》说张旭脱帽露顶王公前”，认为是一种没有礼貌的行为。是故孔子必朝服而朝”，孟子衣服不备，不敢以祭。”

       在古人看来，服饰不仅是御寒蔽体之器用，还是彰显个人道德的载体，《书》云天命有德，五服五章哉。”《书大传》天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。”《白虎通》云圣人所以制衣服者何？以为絺綌蔽形，表德劝善，别尊卑也。所以名为裳者何？衣者，隐也。裳者，彰也。所以隐形彰闭也。”古人在衣服的选材和制度上都有严格的要求，每个细节都彰显了礼教精神禽兽众多，独以狐羔何？因狐死首丘，明君子不忘本也；羔者，取其跪乳逊顺也。故天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。”而衣服装饰的佩戴之物，则是体现个人的能力，《白虎通•卷九•》故循道无穷则佩环，能本道德则佩昆，能决嫌疑则佩珏。是以见其所佩即知其所能。”

       中国的服饰，每个细节都含蕴了礼教之精神，就以朱子深衣为例，上衣二幅，屈其中为四幅，代表一年四季；下裳六幅。用布六幅，其长居身三分之二，交解之，一头阔六寸，一头阔尺二寸，六幅破为十二，由十二片布组成，代表一年有十二个月，体现了强烈的法天思想；衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩状以应方，这代表做人要规矩，所谓无规矩不成方圆；后背处一条中缝从颈根到脚踝垂直而下，代表做人要正直；下襟与地面齐平，代表着权衡。至于天子之冠服，朝臣之官服，祭祀之服，奔丧之服，都是本着礼教之精神来制作的。故《易》曰黄帝垂衣裳而天下治”，垂衣裳而能治天下的原因何在？盖衣裳可以彰显道德、区分贵贱，各有所守，故天下安定。

       道教服饰，本无定制，出现比较完整统一的法服体系，正是道教各派互相认同和团结的标志。服饰是个人精神面貌和追求的外在表现，道教服饰既受礼教精神之影响，分别个人修道之深浅，但是也有许多不同于礼教服饰的地方。

       二、    道教之服饰

       《道书援神契•法服》云古者祭祀法服，有中单蔽膝佩裳之属，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不备，不敢以祭。”《援神契》将道教之法服的渊源和古代的祭服联系起来，是有道理的，不论其形制还是意义都有相近之处。庙堂之服，所绣的图案，如蟠龙、斧钺、藻绘等，都代表了帝王的权威，而道教之法服，也按照其描绘的神仙境界而绣上不同于世俗的尊贵图案。如我们通常所见的高功服，背面一般绣有郁罗箫台、金乌玉兔、仙鹤、祥云、蟠龙等，这些图案代表着三界最尊贵的神明，故高功披上法衣，得神鬼钦服，众灵拱卫，而能通达于天庭。

高功法衣

       甲、法服不同于俗衣

       道服不同于俗装，这是道教的一大戒律，一方面在心理上使道士区别于俗人，从而舍去俗世之贪执；另一方面则是树立起道俗之别，而生恭敬之心。

       《三洞法服科戒文》太上曰若当来男女，修行我法，舍俗出家，当须持奉三洞符箓经戒，依此制服，随其经戒高下，勿得叨谬，混杂仙真。常须清静，烧香左右，无使污秽，浊辱仙灵。”冠者，观也。内观于身，制断六情，抑制贪欲，虚心静虑，涤荡尘劳，念念至诚，克登道果。外观于物，悉非我有，妄生贪著，惑乱我心。当须观妙，常使无欲，德美于身。上法三光，如彼莲花，处世无染，圆通无碍。”冠本为古人束发之具，《释名》冠，贯也，所以贯韬发也。”但是《三洞法服科戒文》中却对其赋予了宗教的意蕴，认为冠具有内观于身，外观于物的意思，道士戴此冠，当荡涤精神，处世无染云云。又云冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德。总谓法服，名为出家。内服己身，六根三业，调炼形神；外服众生，三途五道，拔度人天。”道教之法服，在每个细节上都体现了其宗教信仰和追求。

       又法天尊圣真仙服，住持经戒，教化人间。必使师资相习，真道流通，易此俗衣，著彼仙服。道能服物，德可通天，以是因缘，名法服也。”足见在张万福所生活的时候，道教服装就不同于俗衣，而慕道求玄之士，欲舍俗出家，必须穿上太上法服，以区别于俗人，今全真教有冠巾科”也是这个意思。而《三洞法服经戒文》中还认为道士穿法服有另外一个意义，即是住持经戒，教化人间”，盖法服不同于俗衣，故道士服此法服，而众生有所瞻仰，而知太上之教，在客观上起到了宣教的作用。我们都知道法服不可借于俗人穿，盖太上衣冠，有兵将护持，玉童玉女侍卫，据说西北地区欲出家者，在庙上考验三年合格后，方许穿道装，足见玄门对于收纳弟子的慎重。

       乙、法服与道士的修炼

       考《抱朴子》一书所言神仙之事，大抵所重者在于金丹、服食、房中之术，并没有关于道士服饰的要求。到魏晋南北朝以后，上清派兴行，而上清之道的兴起则受天师道之影响，故道士法服之名的出现，是道教作为宗教形成的标志之一，是其成熟的表现。上清派认为道士的法服和其修炼有密切的关系，若稍有不当，则罪过不浅，难以成仙，甚至受三官考校。并规定了不同等级法服的制度，以及不同场合法服的形制。

       《洞玄请问经下》云善备巾褐单裙，读经帔衣，法制则不得妄借人，著不净处，名曰法服，恒有三童子侍之。”修道之人，栖心圣境，焚修香火，祀奉神明，体祀天奉教之心，磬修真学道之志。”举头三尺有神明。诵咏经文又为修道之大事，所以沟通人神，祈福禳祸，更须洁净，否则难以感格。穿上洁净的衣服，乃是体现对神明的恭敬之心，故道教有经衣”，专为诵经之时所服，平时宜保持其清洁，更不可放置于污秽之地，或借于俗人，或做其他的用途，否则秽气著于法服，冲犯神明，其罪不浅。

       《洞真四极明科》云无有此服，不得妄动宝经。咏一句则响彻九天，九真侍卫，所应不轻。单衣诵经，天魔侵景，万精乱音，神丧气散，死入幽泉又不得仙。有此服者，给玉童玉女各二人，典卫侍真，不得妄借异人，轻慢神服，五犯身无复仙冀，十犯被拷左官。”若将法服借于他人，五次则求仙无望，不得长生；十次则罪过不浅，受左官考敷。《洞真四极明科》是上清派的戒律集，足见在魏晋时期，道教就有了比较完整的区别于俗衣的法服体系。

       而《三洞法服科戒文》中更是详细的规定了道士着衣的细节，其文云第一、不冠法服，不得登坛入靖，礼愿祈请，悔过求恩；第二、不冠法服不得逼近境界，讲说念诵，看读敷扬；第三、不冠法服，不得持奉斋戒，受人礼拜，饮食供养；第四、不冠法服，不得礼拜师尊长德及受弟子礼拜；第五、不冠法服，不得出入所居，人间游行，见诸凡人；第六、不冠法服，不得咒禁符劾，章表奏启；第七、不冠法服，不得觐见国王父母，及诸世民；第八、寝息休暇，当脱法服；第九、沐浴浣濯，当脱法服；第十、大小便曲，当脱法服；”等等凡四十六条。

       窃以为这种规范，都是有深意的。其一、是讲诵经典、符咒章表、忏悔礼愿必须穿法服，保持了道场的庄严，培养了道士（信士）的恭敬之心；第二、不能随意脱去法服，以游人间，则是要求入道之士，时刻记住自己的身份，不可与凡人一样；第三、法服不得用不义之物作，法服不得以锦绣作，法服不得不依法做。不用不义之物，是因为法服是神圣的；不用锦绣作，则是杜绝后学追逐世俗的浮华；不得不依法，则是保持了法服的统一和可延续，所以《道书援神契》中说儒者的衣服随着时代不同而变更，而道士的衣服还保持上古的风格，这和道教的戒律是分不开的。

       《金书仙志戒》云凡修受上法及雌一太一事者，兆身中三魂五神之气，常熏于巾服之中；七魄九灵余精，常栖于履屐之下。是以道士学长生不死，不得杂席而寝；故衣褐之服，不借非己之气，履屐之物，常恶土秽之粪，亦不故使杂人触犯，以惊三魂。”《上清大洞戒》云不得衣五色衣裳，敷好华服则真灵去身，淫邪内发驰心，猖獗潜逸，赤子飞飏，长离玄宫，破形解骸，身死名灭。”若衣服，勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得乘云驾龙，逍遥太极。”

       道教通过对道士衣服的约束，从而约束其妄念，培养对圣真的恭敬之心，从而渐进于仙道。而在外则保持了道教徒对于祖师的认同，而信众对道教的认识，也多从这外表开始。

       丙、不同的法服

       据《无上秘要》记载，有三皇道士之法服、有灵宝道士之法服、有上清道士之法服，各因其宗派的信仰不同，而法服的制度也有所不同。故知法服可以彰显个人的追求和信仰，而统一的衣服，是增加道教徒认同感的一个重要因素，其实一个民族也是如此。法服可以按门派不同而不同，而门派之中，又因修炼等级不同而有区别。还有就是各个时代的法服也有所区别，这种时代的不同多少是受世风影响的，故知道教服饰和世俗服饰有一种若即若离的关系。

       《三洞法服科戒文》云一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙絳褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠；六者洞真，褐帔用紫纱，以青为里，飞清华裙，莲花宝冠，女子戴飞云凤气之冠；七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠，皆环佩执板狮子文履，谓之法服。悉有天男天女，玉童玉女侍奉护持，不得叨谬，诸天敬仰，群魔束形，子其勉之。”这是祖师制定的不同品级的道士所著法服之不同，今天师道传度授箓，所赐法服也因箓职高低而有区别，主要在袖子上，品级越高，袖子也越宽大，犹有古意焉。

       而道士出席不同场合、诵咏不同的经典，也须穿合乎其境的法服，以求和谐、增进道力。太上曰吾昔服日光帔，读洞真宝经；服月光帔，读洞玄真经；服星光帔，读洞神仙经；服九色离罗帔，讲三洞大乘经；服五色云帔，教化人间；服自然之帔，游行诸天；服万变云帔，上朝大罗；服光明宝帔，下救三途。常使玉童玉女二百四十人，典侍法服，清静烧香。若道士，常须备其法服，整饰形容，沐浴冠带，朝奉天真，教化一切。勿得暂舍法服，不住威仪，无使非人，犯法服也。”还有就是《天皇至道太清玉册》中提到的通天冠和通天服，乃王者之物，一般平民不敢用。

       《三洞法服科戒文》是针对当时上清道士的服饰为基础的，而又以祖天师张陵之名义宣扬，体现了当时教首整合各大教派的意思。自元朝以来，三山符箓具归天师府授受，故正一全真之名出焉，今世以出家修道者为全真，火居者为正一。然在古代有上清、灵宝、净明、楼观、正一、全真、茅山各派，这些纷繁复杂的门派不仅是名字的不同，更主要在于其修行的法门是不一样的。以道法而言，天心派主张采天罡之气；而清微和神霄所重者乃是内丹修持；而侍宸王先生所重的则是内气的修炼，而又不废符咒；净明派所重者忠孝净明；而上清所重者存思诵经，今之正一多重斋醮而废内炼，上清茅山之法术也近于失传，呜呼！道教之复兴，必从今日开始，而欲整顿道教，又必须先从服饰开始，盖服饰属于礼教而一部分，先兴礼教，从而起到整顿教风的作用，进而建立起一个比较有规矩礼法的教团。

       丁、道士常服

       所谓法服，是诵经礼忏时候穿的，相当于我们所谓的礼服，全真教的大褂、经衣、高功衣、戒衣等。而道士又有常服，就是平时穿的衣服了，一般即是对襟小褂、右衽、武当有披纱、近来出现的对襟长衫（可能近似于古代的帔，而古时的帔没有扣子，而以带系之）等。道士的常服，不同于法服那样有严格的规矩，但是也体现了道教的追求，如果说法服所体现的礼教精神，那么常服所体现的则是道家精神了。

       《天皇至道太清玉册•冠服制度章》所载山居云水所用的雪笠、雨笠、野笠，道士灌花种药用的半臂，贴身的抱肚、汗衫，体现山野之风的鹤氅，御寒的鹿裘、雪巾。根据中国道协最近颁布的道士平时的着装作了统一的规定，有对襟小褂、大领小褂、袍子、得罗、经衣、高功衣、戒衣，莲花冠、元宝冠、偃月冠、五岳冠，云袜十方鞋、双脸鞋、云鞋，荷叶巾、逍遥巾、庄子巾、九梁巾、太阳巾、一字巾、混元巾等。就我所见，还有武当山道士穿的比较多的披纱、江浙道士秋冬天穿的长马甲、北方道士冬天穿的棉鞋等，不一而足。

       道士之常服，充满山林之气，给人以逍遥恬淡的感觉，是故在明朝道袍就不仅限于道士穿。上至天子，下到普通的士子，都有穿道袍的风气，这或许与明朝宫廷崇尚道教有关，好比建国早期，国民都兴穿军装一样。据说明朝内丹东派祖师陆西星真人，在家就经常穿道服。

       三、余论——关于今日之道服

       今天无论全真还是正一派道士，所穿衣服多为三个颜色，即黑、蓝、白，以前以为是这体现了全真祖师朴素的作风，因为这几个颜色都比较素净而不是那么花哨，其实不然。这个规制在很早以前就有，据《洞真三皇经》云受道之身，改易世衣者，身之章号为法服，人或有衣玄、青、白三色为科，存甲子、甲寅、甲申之气，固身形也。”《洞真三皇经》认为穿这三个颜色的衣服，乃是暗寓甲子、甲寅、甲申之气坚固修道者形骸。笔者则认为还有其他的原因，其一、子平云金水双清为道士，火土混杂做和尚。”修道士人八字或喜金水，而白色为金，黑色为水，既有此意。其二、《大明会典》道服用青色”，取东方为生气之地，仙道贵生，故著青色。其三、白、青、黑三色的搭配比较经典，百事可乐公司所生产的衣服，其经典搭配也是这三个颜色的，显得脱俗而耐看。

       按照《天皇至道太清玉册》，道士尚有半臂之服，半臂就是无袖对襟的小褂，但是不用扣子，我们偶尔在日本的电影里还能看到，可惜现在很少看到道士穿这个，其实是很漂亮的。在早期上清派的时候，道士之法服，务求其精美，宝冠霞帔，认为这样才近似于神仙。盖上清弟子中以当时士族为多，在服饰上也难免有贵族气息。上清道士的常服，也要求精严，他们认为这样身神才能安宁。

       《论语》称赞大禹就说其菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟渠。禹，吾无间然矣！”今日道教之服饰，其实也与此精神相承，道士之常服，务求其简约，而法服则求其精美。这既与全真派的苦己利人的教义有关，也因为汉服自清朝以来，普通国人就不能穿了，道教服饰失去了互动的对象。

       近日中国道协出台的规定，并未提到裘”，古代道士之裘多用鹿皮做成，取鹿皮为仙家之物，到了明朝一般多用羔裘。今天则很少见到，一般冬天穿羽绒服的多。而鞋子一项，道士多穿布鞋，也有穿草鞋的，但是这些下雨都不方便。如果穿橡胶的雨靴，则显得不协调，古代逢雨天要么穿木屐，（李白诗云脚蹬谢公屐”，足见木屐在东晋时期就有了，而我们今天反认为是日本的东西，岂不可笑？）要么穿皮制的雨靴。步虚云飞舄蹑云端”，舄近似于我们所谓的靴子”，古代朝臣有朝靴，故道士朝觐天真，也当穿靴子，这个在今天也很少见到了。还有冠子，古籍记载的冠子很多，其形制今日多不可考，而全真教常见的高功所戴莲花冠，其材料多为铜制或塑料，一者款式一样，无以体现品行之高下；二者以塑料制成，实非朝真所宜。统一着装，以道协规定的形式出现，窃以为不如以祖师教戒的形式出现更好，这样后学知道祖师立教之心，知道戒律和依归，知道这不仅仅是一件衣服的问题。

       道教的服饰，和汉服有甚深渊源，故道教实有保存汉族传统服饰，以存观瞻的作用，这点《道书援神契》中也指出儒者之服，随世更易；独玄门法服，有三代之遗风”云云。是故保持道教服饰的传统性和神圣性，是非常必要的，这也符合国家保护文化遗产的精神。

       主要参考资料

       《白虎通疏证•卷九~卷十》、清、陈立、中华书局、2007

       《礼记集说》、陈浩注、出自《四书五经》、中国书店、2007

       《论语集注》、朱熹、出自《四书五经》、中国书店、2007

       《中国社会史•第五章•衣服》、吕思勉著、上海古籍出版社、2009

       《云笈七笺•卷四十•说戒部》、宋•张君房纂、华夏出版社、1996

       《中国古代文化常识》插图典藏本、马汉麟著、栗强笺注、新世界出版社、2007

       《太平御览•第六七五卷•道部一七》、任明、朱瑞平点校、河北教育出版社、1994

       《太平御览•第六八四卷~六九八卷》、任明、朱瑞平点校、河北教育出版社、1994

       《道书援神契》、出自《中华道藏》第二十八册、华夏出版社、2004

       《三洞法服科戒文》、张万福编录、出自《中华道藏》第四十二册、华夏出版社、2004

       《无上秘要•卷四十三•修道冠服品》、出自《中华道藏》第二十八册、华夏出版社、2004

       《天皇至道太清玉册》、明•朱权编、出自《中华道藏》第二十八册、华夏出版社、2004

       作者：万林一     本文发表于《论道》第二期

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