天台山桐柏宫

栏目分类：武当传说   发布日期：2017-07-12   浏览次数：次

　　天台山桐柏宫简介

　　桐柏宫建于天台县城北二十里左右桐柏山西南瀑布岩，“高居群峰之上，俯临千仞之余“，最居形胜。此地“九峰环抱，碧溪前流，连山峨峨，四野皆碧，茂树郁郁，四时恒青，大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开，长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布百丈洒流，望之雪霏，听之风起”。南宋以来，张紫阳真人等五位祖师，弘扬妙道，天下人从之者颇众，道风大振，于时成为中国道教南宗祖庭。

　　天台山和桐柏山原初为一，而道释称谓有别，所谓“释谓之天台，真谓之桐柏”。此山仙家传说最多，高道仙真辈出，大概是因其山水神秀，灵异非常的缘故。传说中刘阮二人入天台山采乌药遇仙的故事在天台几乎是妇孺皆知。史书道藏记载周灵王太子晋王乔(公元前 565-549)修道于桐柏山金庭洞，控鹤吹笙而升天，是天台山最早道家人物。至今桐柏山一带众多王姓人家繁衍生息，依然供奉王乔为祖宗。古人有言： “桐柏山高万八千丈，围旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号金庭宫，即中右弼王子晋之斗处也，是之谓不死之福乡，养真之灵境，故玄观有物，强名桐柏。”

　　三国赤乌二年(239年)，"道冠两仪之先，名绝万物之始"的太极葛仙翁，高道葛玄真人在桐柏山炼丹，吴主孙权为建法轮院，是为桐柏宫前身。真人有《登天台山》诗曰：“高高山上山，山中白云间。瀑布低头看，青天举手攀。石梁横海外，风笛落人间。不见红尘客，时时鹤往还。” 真人侄孙既是名扬中外的炼丹家葛洪。葛洪著述颇丰,有《抱朴子内外篇》，《肘后备急方》。西方人见到抱朴子著作记载五金、八石、水银、朱砂、各种锻冶方法备极详臻，奉其为世界最早化学家。

　　自葛玄真人以来，又有十余所道场、坛宇陆续修建，修道悟真道人日渐增多，颇具规模。著名道士有袁根、柏硕、班孟、魏夫人、王玄甫、许迈、羊忄音、白云先生、褚伯玉、徐则等居天台。但是依史据可查，由于当地强豪常加毁坏，恣意砍伐山林，甚至于争斗行凶，搅乱庄严道场坛宇，致使无人敢栖居灵山修真，至于唐朝已然颓败不堪。修道人处无名之朴，行无为之事，修清净妙道，未知何以触犯始丰土人，乃至于帝王颁令，方得以安宁，此又为天台山千古之迷。易曰：“无平不陌,无往不复。”天下事兴衰更替，歙歙不休，天道使然乎，抑或人心不化乎。

　　古人言:"道不宏人，人能宏道"。唐代道中奇杰司马承祯驻桐柏山修道。司马承祯为 "晋宣帝弟太常道之后，以为服冕秉轩，有宠患吾身也，击钟陈鼎，在味爽人口也，遂乃损公侯之业，学神仙之事"。因其善为大丹，精通服食，而名闻朝野，人称“司马炼师”。据说炼师仙姿岸然，神形俱妙，天下人凡有缘一见，即有脱尘离世之想，所谓 "睹炼师之容有足以脱落风埃"。 司马承祯在天台山期间，传有女道士谢自然、焦静真等;在南岳时，传有薛季昌等。此后，薛季昌传田虚应，田传冯惟良、陈寡言、徐灵府、刘元静，冯惟良再传应夷节、叶藏质，陈寡言再传刘介，徐再传左元泽，应夷节再传杜光庭。其识闻之广，文章之美，灼见深妙，令朝野倾慕。武则天、唐玄宗、睿宗等曾多次召他进京，以为崇道尚玄，特示钦重。据记载，开元时，奉命居王屋山阳台观，以三种字体写《老子》、校勘文句，著有《天隐子》、《修复秘要》等书，在道教中占有重要地位。唐景云二年(711)，为司马炼师妙道玄功善德所系，睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，拥有一堂(黄云)、二台(凤轸、从妙)、三坛(元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁)，四十里严禁采伐，不得樵猎，五里不许迁葬。又特令洲县官员与司马炼师相知。元和年间(806-820)，冯惟良又建降真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年间，徐灵府、叶藏岳先后重修，元稹、刘处静作记。桐柏宫渐具规模，盛世大道兴，此之谓也。

　　五代后梁开平间(907-910)，桐柏观升为宫。

　　宋祥符元年(1008)，改名桐柏崇道观。政和六年(1116)，在后山按照宫殿规格建玄命殿，宫内建方丈、斋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清阁、御书殿，观前玉梭溪上架起二座石桥，桥上建会仙亭。宋帝笃信道教，志书上桐柏崇道观记载，极尽辉煌。

　　这段时期一位最伟大的道教祖师张紫阳真人(984～1082)出生于天台山。

　　南宋时，太尉曹勋建山门，观中有经藏、三元、延宾、清虚、白云、浴院等6个道院。经过唐、宋两朝及五代帝王扩葺，和这一时期高道大德们的努力，桐柏今昔由衰转兴，四海之内好道之士无不云集桐柏，参拜祖庭，栖灵山而修真体玄。宋时桐柏宫占地规模数千亩，周围宫观林立，栋宇交接，鼎盛时期桐柏山中有三十六宫，七十二观，共有一百零八大小道庙。

　　桐柏宫香火旺极一时，收入丰厚，朝廷先后任命曾几、陆游、朱熹等为桐柏宫执事领管。一来以示钦重钟宠，二来命官俸禄增加，而且道观事务或有需用朝廷调解可以及时处理。其中朱熹世人称其朱夫子，注遍天下文章，解尽世间经书，唯于号称万古丹经王的《周易参同契》百思不得其解。六年执事期间，常驻桐柏宫,欲求《周易参同契》奥旨，与道士多次研讨求教，然而未事修炼，道妙精华未有所得。据说朱夫子晚年时常翻阅此书，终究不甚了了，时时掩卷长叹，虽遗朱子《参同契注》，然而多有想当然之辞而已。不过朱熹对于宋明理学影响甚深，周敦颐的《太极图说》，解得颇颇入契真机，可见其与道中人结识获益非浅。

　　元明间多次修建扩葺。

　　元末朱元璋攻方国贞，十方百姓老幼数千，避难于桐柏宫中，四处炊火管理不当,大火突起，顿时千年古观化为丘墟。洪武中重建，永乐十年(1412)再修，其间架规模，崇饰艳丽，去旧为远。至万历时且百余年，道众贫匮，殿宇 日就颓坏。宫中碑刻，无虑十数，亦无存矣!其余宫观，或废，或改为僧寺。清潘耒《游天台山记》云：“又南十余里，得桐柏宫遗墟，是道家金庭洞天也。……自葛仙公、司马子微之徒居之，人主加以隆礼，而宸翰天章，照耀山谷。璇题霞栋，填溢涧阿。今皆鞠为茂草，惟存三清殿一间，雨淋天尊面，泪下苏苏。”。明清以后，天台山道教日趋衰落。所有宫观，至明末，几乎全废。奈何天道损有余而益不足，盛极而衰，莫非前定?

　　清初，乡宦之子驱散道徒，将桐柏宫占作坟茔。住持范青云起而讼争数十年，奈因官宦勾结，屡遭迫害，几乎被毒死。辗转到京都，冒死上诉，幸得雍正皇帝支持，敕命粮道朱伦翰督造重建。雍正十二年(1734)建成，赐额“万法圆通”，竖御笔《崇道观碑》;下旨“自(台州)紫阳楼迄百步溪、崇道观三处，各为殿堂门庑若干楹，并置田若干亩，以资香火，有余则赡其后裔”。新建的桐柏宫，入山门依次为灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳楼。两旁各有配殿。大殿之左为太极殿，祀葛仙翁(玄)，右殿祀右弼真君王子晋。紫阳楼塑张伯端像，两侧各有三间厅屋。东西道院前后亦各有厅三间，接以回廊。宿舍、伙房均在墙外。共有殿宇百间，连厢房共约万间房屋，置香火田八百余石，龙门派第十代宗师清昱(东篱)住持，其徒方一定(兰否)、闵一得(懒云)等数十人协助观事。南宗祖庭再次兴盛。试举一例而知道士之多：当时官家设窑烧砖瓦于大贝山一带，因为山路崎岖难行，运输不便，遂用道人沿山站立传相递接，其路程十数里之遥，可见当时道人势众，非常人可以想见。天台山“千僧万道”之说由来已久，名不虚传。

　　民国以来，连年战乱，时局不靖，桐柏道声衰落，有叶明仓、林至霞、陈到贤、袁理静赎田修殿，香火日盛。叶宗滨、伍止渊传道，疗疾救人，受到乡邻病家的感戴。

　　1950年谢崇根(希纯)住持，维护殿宇，虔诚修道，积极指导教内外人士学习气功。1956年11月监院李净尘参与发起筹备中国首都协会，翌年4月当选为第一届理事会理事。

　　1959年，天台县政府修建桐柏水库及发电站，造福一方百姓。桐柏水库建成蓄水，桐柏宫址玉沉波涛之中，其余周围大小数十宫观，亦皆由桐柏山民改为村庄。至今许多村庄仍然沿用原来庙观之名而称呼，譬如前后、道元村，洞天宫村、之类比比皆是。由于水库蓄水时水势汹涌，来不及搬迁，宫内建筑及历代文物，数十小时之间消失于洪波之下，余剩道士力单势薄，虽然竭力搬运，仅得少量文物移往鸣鹤观。稍后桐柏水库曾经干枯一时，桐柏宫建筑中使用木材质优量大，四周百姓以及县城某些单位进入库底拆用，许多文物因此遗失或是损坏，许多当时小学少儿，依然记得课间，游玩于檀香木制天尊、斗姥残骸断肢之间，据说其手硕大无比，两人抬不动，无奈劈而炊饭，云云......，自此桐柏宫龙脉奄然断绝，遗墟荡然无存。有些文章称桐柏宫被日寇轰炸而毁，是为讹传，抗战期间，日寇始终未能进入天台山。

　　“新桐柏宫”(鸣鹤观)占地不足二分地，年青道士业已各自东西，惟余五六个老年道人。观中尚存伯夷、叔齐石像，宋圣旨碑一块，五六大殿柱礅，民国版道藏经一部，已然残缺不全。八十年代初，主持谢希纯道长，为了保留祖国道教宝贵遗产，先后传南宗丹道秘要给十数位弟子，内中有叶高行(坤道)、朱桂香(女)、朱圣伟、甘震云、张高澄、翁高杨、 陈达学、 和王居士等人。当时谢大师虽然已经是94岁的高龄老人，还是谆谆不倦地将自己60多年的修真经验和理论知识毫无保留的悉悉剖析给众弟子。 在诸弟子中真正成为道士的有三人，除了他们以外而传功授徒的还有王居士。另外还有乾道老柴，坤道孙菊青，他们都分别在1984年间相继羽化。除此而外，天台道教已经衰落到极点，几乎毫无任何活动。

　　1984年底谢希纯道长羽化，其弟子叶高行主持宫内事务，成为桐柏宫有史以来第一位坤道主持。1992年葛华英道长，时年84岁高龄，由美国回桐柏宫朝拜祖庭，慷慨捐赠，桐柏宫开始小规模扩建，得厢房七八间。葛道长原意，同戴源长道长(巴西)一起赞助，以修复桐柏宫，不意葛道长突然仙逝，桐柏宫修复工作不得已暂时中止。戴源长道长如果健在的话，至今2001年已经是102岁。

　　1999年叶高行道长羽化，谢大师另一弟子张高澄任桐柏宫主持。翌年谢大师弟子朱圣伟捐赠，桐柏宫得以修葺一新，宫中有海内外游方参学道众数人。鉴于当前道众资质良莠不齐，张道长拟办桐柏道学院以维续道脉。又幸喜天台县当地政府鼎力相助，拟拨还湖畔山林600余亩，作为祖庭重建场所，由于资金匮乏，道长不得已泛舟四海募化融资。当地政府积极支持桐柏宫修复，期望以此不仅带来天台道教兴盛，旅游经济发展，亦使仙山重兴，道统兹振，天台的“山水神秀,道源佛宗”亦将名符其实。

　　张高澄道长简介

　　张高澄——中国道教南宗祖庭桐柏宫现任监院、主持。

　　张高澄道长，生于1952年， 中国道教龙门派27代传人。 是谢希纯大师的弟子。虽然终生两袖清风，一襟烟霞，仍然逍遥自得。自2000年开始任桐柏宫监院、主持以来，一直满世界奔走，上下游说，前后策划，致力于祖庭修复，和南宗道统恢复的事业。

　　张高澄道长(原名张雪凌，法名高澄)，出生于人民共和国的首都北京，祖籍是天府之国的四川省。他秉赋聪敏，颖悟过人。年轻时，就读于成都大学，学业成绩出类拔萃，是诸多同窗中的佼佼者。毕业后，以品学兼优而受各方青睐争相延聘。最后他决定到全国重点大学的浙江大学任教。他胸怀大志，不以眼前优越条件为满足，为求得对社会能有更大的贡献，使自己的学识更上一层楼，1986年毅然漂洋过海跑到美国去继续深造。他本才智出众，又加勤奋好学，不数年就登上了电脑博士宝座。获得最高学位以后，他就凭自身的专长，在美国创办了一家电脑公司，并逐渐成为—位优秀的企业家。

　　张高澄道长虽然属于自然科学的专家，但对社会科学的道教教理，尤其道教中那治病救人、强身益寿的气功怀有浓厚兴趣。早在1982年在浙江大学教书的时候，不辞长途跋涉，跑上天台山桐柏宫寻师访道，礼拜浙江省气功协会顾问、桐柏宫住持谢希纯为师。从此，他成为道教龙门派第27代传人。

　　为了弘扬中国道教文化，他到美国后仍然积极开展传道布道，在美国佛罗里达州半岛上一处美丽而交通便捷的珊瑚泉城，创办了一所修炼、研究道教学说的中心道院 “中国天台山桐柏宫美洲下院”(意为尊崇天台县境内的桐柏宫为上院)，就任住持。随后，他们以珊瑚泉城为中心，逐渐辐射到美国、加拿大各地，先后建立了 45处杏坛，道徒发展到25000多名，门庭闹热非凡。

　　1999年12月，以张高澄道长为首的美洲道门羽士，迎请南宗祖庭住持叶秋梅到美国珊瑚泉城切磋南宗内功丹法。叶秋梅到美国后，由于操劳过度，不幸突发脑溢血而羽化。在张雪凌等美洲道友的精心安排下，将叶秋梅全尸空运回国，窆葬于桐柏山之仙苑湖畔。

　　当张高澄道长在2000年2月护送叶秋梅灵榇到桐柏山后，目睹祖庭仙宫庙宇虽经叶秋梅几度修葺与扩建，仍然一派小家子气，不免让人有牵萝补屋捉襟见肘有损祖庭威尊的寒酸感觉;再加叶住持羽化仙去，众道徒犹如大厦折了栋梁没了主心骨，惶惶不可终日，更透露出几分人去楼空门庭萧瑟的冷落凄凉景象。面对如此情景，在道友的一致要求和当地县市主管部门的真诚邀请下，从振兴祖庭的意愿出发，他临危受命，毅然留下挑起桐柏宫住持的重任，决心继承谢希纯、叶秋梅的遗志，为恢弘昔日南宗祖庭的辉煌历史而奋斗。

　　张高澄道长是个心眼灵透思维敏捷，心地善良性格平和，事业心很强的有道仁人。来到天台山不久就在周围营建起良好的人缘关系，树立起交口称誉的形象，建立起较高的威望。在桐柏宫，他是一柱擎天，不管在内务管理或外交应酬方面，都处理得非常妥贴平稳。在道教义理与气功研究方面，也堪称泰山北斗。在百废待兴的繁忙观务中，挤时间审定并筹资出版《桐柏春秋》，为桐柏仙宫的文化建设立下了不朽的传世功劳。

　　他有崇高的理想和远大的抱负，既受命，立即着手恢复祖庭的准备工作。当地党政领导都很看重他，邀请他为参政议政的政协委员，大力支持他开展工作。2000 年5月26日，为他在县府第三会议室召开“桐柏景区建设暨修复桐柏宫选址论证研讨会”，定下了重建祖庭的大体框架。接着，他就不辞旅途劳顿，风尘仆仆地到国内外各主要道观参观访问，吸收各地模式与经验;再去美国处理好个人事务后，重回桐柏宫着手实质性的祖庭重建工作。他打算向中外各界募资2000万元，在九峰环抱的大月山旁边划出15亩土地重建宫观。计划中的规模，一是用以供奉历代道教祖师，可供200羽5人举行法会和修炼活动的庙宇群体;一是用以研究道教历史、道学经典、道家医理医术，借以宣扬道教文化，培养道教人才的道教学院;一是用以研制养生系列产品，接纳300左右中外人士切磋修炼的国际道家养生交流中心。

　　重建道教圣地天台山桐柏宫

　　文/张高澄

　　天台山桐柏宫是中国道教金丹派南宗祖庭。南宗创立于北宋年间，其祖师为紫阳真人。紫阳真人即张伯端，号为紫阳，与其后的石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾合称为南宗五祖。张伯端被清世宗敕封为“大慈圆通禅仙紫阳真人”，他曾修炼的地方——桐柏观被敕封为“桐柏崇道观”。传说清朝雍正皇帝抱病垂危时曾梦到有一道士给他治病，并告诉他说自己是天台张紫阳。醒后，病即痊愈。于是，雍正皇帝敕封张紫阳为“大慈圆通禅仙紫阳真人”，敕两浙史朱伦瀚拨台州六县田粮，敕建桐柏崇道观及紫阳旧居，塑真人像，树以御笔碑。当时所建桐柏崇道观，规模宏伟，从山门灵官殿到紫阳楼，共有五正殿;两旁各有配殿，宫殿房屋共计百余间。并置田租八百余石，以资香火。

　　紫阳真人融摄儒、释、道三教理论精华，主张三教归一。金丹南宗的出现，在中国道教史上具有划时代的意义。中国社科院、已故道家道教文化研究泰斗王明先生对中国道教内丹学说进行溯流寻源后说：“魏伯阳导其源，钟(离权)吕(洞宾)衍其流，刘(海蟾)、张(伯端)、薛(道光)、陈(楠)扬其波，由外丹而内丹流变滋多。”所以说，南宗对道教内丹修炼作出了卓越的贡献。紫阳真人的《悟真篇》是中国道教史上一部承先启后的重要著作，与魏伯阳的《周易参同契》一起成为内丹学派的主要丹书，对宋朝以后道教的发展起着巨大的作用。《四库全书总目》评价《悟真篇》时认为：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”

　　新的桐柏宫由同济大学建筑学院龚华教授按照宋代建筑风格进行精心设计，道观规模宏大，殿宇众多，配套设施齐全，宗教文化功能完备，可为当今国内屈指可数。其建设投资浩大，主体建筑造价预计须3000万元。修建完成以后，它不但为道教界人士提供栖居修行之场地，而且将是海内外各界人士瞻仰的场所和养生、游憩的胜地。道观将由如下五个功能不同的区域组成：

　　宗教殿堂法坛：共有15个大殿，共计占地面积约1.5万平方米。

　　养生院：由一个药王殿和建筑面积约6000平方米的养生教学锻炼和休闲等设施组成。

　　道学院：由一个可以容纳200学员的古典建筑的院落组成。

　　修真茅篷：有60套独立生活设施提供给修行人居住修炼。

　　新的桐柏宫修建完成以后，它将汇集道教修行、道、法、术各个层次，并在文化、艺术、养生、旅游方面一体化全面发展。其管理方式完全按照古代全真派的清规戒律进行，并结合现代企业化、数字化管理，培养道德淳全、精神超越、逍遥自得，具有文化修养的新一代修道之人。

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