皈依三宝：入道之起点

栏目分类：国学资讯   发布日期：2016-06-28   浏览次数：次

　　信仰道教者，无论是出家(指道教全真派教徒)或入道(指道教正一派教徒)，还是居家(指道教居士)，其入教都必须皈依三宝。这就是说，“皈依三宝”是信仰道教的人进入教门的第一步。因此，道教宫观或道教协会为道教居士(即道教居家修道之士)所发的证件名曰“皈依证”(或“居士证”)。

　　道教徒所皈依 的“三宝”，是指皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。皈依道教“三宝”了，也就等于皈依道教了。因此可以说，皈依三宝，为入道之起点。下面我们就简要谈谈道教徒所皈依的“三宝”。

　　一、三宝之由来

　　在谈皈依道、经、师“三宝”之前，首先必须要弄清——“道”在何处?经诰从何起始?授经者是谁?

　　据《云笈七签》卷三《道教所起》记载：至尊之“道”在“三元”之天，经诰即起自“三元”。“三元”者，指混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元。“三元”之天中有“三宝君”。“三宝君”，即混洞太无元中所化生的天宝君、赤混太无元中所化生的灵宝君、冥寂玄通元中所化生的神宝君。“三宝君”分治“三清境”，三清境即玉清境、上清境、太清境。“三清境”又名“三天”，即清微天、禹餘天、大赤天。天宝君治在玉清境，即清微天，“其气始青”;灵宝君治在上清境，即禹餘天，“其气元黄”;神宝君治在太清境，即大赤天，“其气玄白”。原来，至尊之“道”者，乃指无上之“三宝君”也。

　　“三宝君”、“三清”在道教经书中即指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(太上老君)。“三宝君”各为经教之祖师，各把天上之道经秘箓传授给世人。“三宝君”传“三洞”真经，“三洞”即洞真、洞玄、洞神。据《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》记载：天宝君说十二部经，为洞真教主;灵宝君说十二部经，为洞玄教主;神宝经说十二部经，为洞神教主。因此，三洞合成三十六部尊经。第一洞真为**，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。

　　道教将其经教皆托于“三宝君”之说教，道、经、师皆集中于“三宝君”。这告诉我们，如果没有“三宝君”，也就不可能有后世道教的产生。从本质上讲，道教宗元于“三宝君”，因此道教奉“三宝君”(亦即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)为(三清)道祖。

　　二、皈依三宝之意义

　　关于皈依(道、经、师)三宝的意义，早有祖师言之。如清代被誉为道教全真龙门派“中兴之祖”的王常月祖师于《龙门心法》第一讲《皈依三宝》中说：“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道，颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。……此三皈依，乃昔之圣贤渡人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。”

　　(一)道宝。“无上道宝，当愿众生，常待天尊，永脱轮回。”此即要求信仰道教者以“身”皈依于“太上无极大道”。

　　《清静经》云“大道无形，生育天地;大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。”道之造化，自然而然;道之力量，无穷无尽;道之至尊，生成一切。……这就告诉我们，道教所信仰的“道”，是宇宙的本原，也是宇宙的本体。作为宇宙本原和本体的“道”，用太上老子《道德经》中的话说，那就是“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)“道”，(虽然)可以用语言来表述，(但)不是那永恒存在的“道”的真实本身;“道”的名字，(虽然)也可以勉强地用文辞来命名，(但)不是那永恒存在的“道”的本来名字。因为这个“道”，她无形无象、无声无色，令人无法感知。

　　“道”在化生宇宙万物之后，她仍然存在，因为她蕴含于万物之中，她是宇宙万物存在、运动和变化的依据。天得到“道”之后，便会清明;地得到“道”之后，便会安宁;神明得到“道”之后，便会灵异神通;沟谷得到“道”之后，便会充盈;万物得到“道”之后，便会生存。反之，天如若没有得到“道”而清明，恐怕就要开裂;地如若没有得到“道”而安宁，恐怕就要陷塌;神明如若没有得到“道”而灵异神通，恐怕就要失去神的功能;沟谷如若没有得到“道”而盈满，恐怕就要枯竭;万物如若没有得到“道”而生存，恐怕就要灭绝。由此可见，宇宙万物不能离开“道”。盖合“道”则存，离“道”则亡。

　　就人而言，人之生有涯，人之形有坏，人之力有限，所以人如果将其“身”皈依于“道”，以身合“道”，则可生道合一。如此，则法身飞升或精神升玄，进入神仙之境。至于人如何才能“生道合一”而“成仙”，这就要求人“修道”。此“道”，乃“长生久视之道”[ii]也。因一言难尽，暂且不谈。

　　上面所言皈依“道宝”之意义，多么重要。“若非大道，何以生成”。因此，信仰道教者，“首当皈依道宝”。为时刻不忘道宝，道教要求教徒每日持诵《玄门日诵早晚功课经》，该经中之《三皈依》词曰：“无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回”。词中要求教徒“常侍天尊”，这与皈依“道宝”有何关系呢?这是因为天尊乃“道”的化生之故也。质言之，皈依“道”宝之体现，实为皈依玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。盖三清道祖为无上大道之化身。其“三号虽殊，本同一也”。此“一”即“道”也。总之，皈依三清道祖，也就是皈依“道”也。

　　(二)经宝。由于“非经不可以明道”，亦即“道”无“经”不传，因此信仰道教者在皈依道宝之后，还应皈依经宝。道书上讲：“若非经宝，何以通神，是以次当皈依经宝”。

　　《玄门日诵早晚功课经》之《三皈依》词中曰：“无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正当。” 此即要求信仰道教者以“神”皈依于“三十六部尊经”。

　　道教认为，人得到色身，神必不清静，因识之过。而人之主宰有两个神，一为“识神”，专于外，色声香味触法，借以成生命快速轮回的;一为“元神”，合于天地、同于造化，如如是是，不被过去、现在、未来所影响，是自然造化赋予万物本真之性。返回此性，人便可成仙成真、成圣成贤，自由自在。可是人的识神好识，什么经过它都得变色。识神本性好动，游离于外，耗人之精气，破人之元阳，扰乱元神守一之性。识神一动，元神即出，人之七情六欲皆识神所为。养生家葛洪云“忍怒以全阴气，抑喜以养阳气”。阴阳平衡，动静协调，则识神就乖乖听从元神之调令，自然神定身自在。识神所动，破元神守一之性，便出现惊魂、邪欲、恶梦、胆怯，等等。识神喜动如猿如猴，以“三十六部尊经”训识神，镇其欲，明其理，让心猿意马按“三十六部尊经”之航向运转。若人之识神过度，元气大伤，自然人之身便出现疯、癫、痴、呆等精神病态。因此，道教徒当常以祖师经典训诫来约束识神。

　　道教以“三十六部尊经”总括一切，清静安定识神之好动。久而久之，其识神自然从于元神，听命差遣，最终合于元神，同于大道，即得神通莫测。正因为“经”能训导识神，所以称之为“经宝”也。为时刻不忘经宝，道教要求每日持诵《玄门日诵早晚功课经》，并要求教徒“生生世世，得闻正当”。

　　(三)师宝。由于“道在经中，幽深微妙，非师不能得其理”，简言之即“经”无“师”不明，因此信仰道教者在皈依道宝、经宝之后，还应皈依师宝。道书上讲：“若非师宝，何以度人，是以终当皈依师宝”。据道书记载：元始天尊在开劫出法之时，玄中大法师和天真皇人将由云气自然形成的天文真经整理并写为正文，至此方始立教，后来道教便以此祖师之圣号，泛指一切可为人师的十方圣众教导之师。[iii]

　　《玄门日诵早晚功课经》之《三皈依》词中曰：“无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。” 此即要求信仰道教者以“命”皈依于“玄中大法师”。

　　道教认为：众生因缘和合为之命，即今世吉凶祸福皆成定数;同时有一个不定之数，那就是人的自主选择和所为。倘若人能够选择有道之师，运用造化玄妙之力，那定命也能够改变。此即“我命由我不由天”也。而“长生久视之道”的修炼之法，虽有经传，但无师“解惑”而不能明。因此，道教要求信仰者皈依于“玄中大法师”(实际上即在世修道之师)，受大道庇护，随师学道修行。并要求修道之人当常求师问道，求师要恭敬谦虚，问道要诚心诚意。王常月祖师于《龙门心法》第一讲《皈依三宝》中特别强调了皈依“师宝”的重要性，他说：“若能皈依师宝，由经宝可闻于不闻之中。”如此，“则道宝可见于不见之际”。他还认为“昔日之不可见不可闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也”。

　　众所周知，道教在命功丹道传授上十分慎重。认为：得其人不传，要背过;不得其人而传，要遭天谴。正因为不敢乱传，又不能不传，所以才著诸“丹经”，让人自去参悟。又因为其中许多诀窍只可意会神解，难以言传身教，所以修炼内丹，一要有缘份，二要有悟性，三要有功夫。修炼内丹，小则可以祛病健身，延年益寿;大则可以得道成仙，与“道”合一。

　　历代得道之士之经验证明，性靠自悟，命赖师传。如果修行之人“学最上乘，不落邪见”，而后又经过勤修苦炼，则自有福果相证矣。

　　三、余 论

　　清代，道教全真龙派第七代律师王常月祖师将皈依三宝列为《初真戒律》之内容，指出“凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵太上金科玉律、三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈证盟，受三皈依戒。”此《三皈依戒》，即“第一皈身，太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝;第二皈神，三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝;第三皈命，玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。”将初入道者皈依 “三宝”，作为“戒律”来遵守，这也说明了皈依 “三宝”的必要性和重要性。

　　王常月祖师于《龙门心法》中指出：修道者必须皈依“道”、“经”、“师”三宝;而要皈依三宝，明大道，脱生死，则必先皈依“真三宝”。何谓“真三宝”?即自己的身、心、意。

　　何谓皈依“身”?王常月祖师认为：人体可以眼视耳听、手动足行、口说舌尝，“善用者则成仙成圣成贤;不善用者则成魔成怪成鬼成畜生”，因此则要善用吾身，“收服狂骸，以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄，使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲”。如何能做到呢?“惟有一法，能制此身，须是行持戒律”，“戒律拘制，狂身变为法躯”。 何谓皈依“心”?王常月祖师认为：人心“险恶异变，不可测度”，贪声好色，犯法遭殃，皆由此心所致。不自皈依此心，“岂能悟透玄机，得明正法”?但如何才能制此狂心?“须是持戒入定。此心无明火发，烈焰熏烧，非水不以，定则为水，专制狂炎”，“心火正炽，宝水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转声色为空虚，改灾难为吉祥”。

　　何谓皈依“意”?王常月祖师认为：人“意”神通不测，变化多端，倏生倏灭，不可把捉，“奇幻诈伪，千谋万虑”。善用者“可以成真入圣，治国安民。三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆从此定。”不善者“流浪欲河，沉沦苦海”。因而“必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意;掌轮回之柄，先诚此意”。

　　所谓皈依“真三宝”，就是用宗教道德以制身、制心、制意。制身则能皈依师宝，制心则能皈依经宝，制意则能皈依道宝，身心意化为三宝真身，依戒定慧法门，行持信心，则定能成道。这是《龙门心法》基本教义。

　　皈依三宝，表示信道者加入了道教。但要明白——这只是人通往大道的第一步，接下来还要学道、修道……如此，才能得道而成仙。

　　皈依三宝之后，即成为道教徒，标志着学道、修道生活的正式开始。如何为道呢?据《邱祖垂训文》载：

　　法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是出家入之正路也。

　　夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之大道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大积阴德，只候三千功满、八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣。或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池，千真恭敬，万圣护持，与天地同体、日月同明，岂不为出家人之大丈夫哉?!

　　夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中，清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神拥护，或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎?

　　夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药。推慈善之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师故友，接待往来，爱老惜贫，以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉?!

　　上述邱祖所言之三乘修为，为后世信道者指明了修道之方向。邱祖，乃慈悲之祖师也。我等，当铭记于心，依此而行。

　　古之善为道者有言：“修道如初，得道有余。”这就告诫我们，只要人持之以恒、“慎终如始”[iv]地“勤而行之”[v]，就一定能够实现我们道教徒终生所追求的目标而得道成仙!善哉!善哉!

　　附：全真派《冠巾仪式》

　　据闵智亭道长《道教仪范》介绍，“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：

　　新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。苦行期对庙中老道士们皆以“师父”称之，也有进庙几天就有师父的。这主要看小庙子孙多寡，会不会因收徒引起“家务”争端而订立庙规。

　　冠巾又称“小受戒”。据《冠巾科仪·序》云：昔长春祖师，成道之后，遍历天下，阐扬道范，演礼开坛……又恐出家无考，紊乱玄规更增罪孽，故留簪冠科仪。俾初皈玄门之人即能知礼知警，知奥知戒。嗣后有功有过，天曹有案，照年照月稽察对号。……凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟**，未请科事，不妨延友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即当拥护。……日后大丹成就，三官大帝自堪实保奏。不遵玄科，不请冠巾，上界不知。临回首时，纵然强戴冠巾，亦同庸俗之魂，绳捆索绑同入酆都。凡上志之士丹就超升，自有诸神迎护。中志之士苦行圆满，鬼卒都来叩接。又有虽皈依玄门，不习正道，作孽百端，无常一到，恶报固在，若到阴司，身受苦刑。如在宗祖位前冠巾科仪最要之事也……倘有出家时，本师未请冠巾，而本师远游他方，或已羽化，可专拜学师，傍设本师牌位，遵科冠巾。亦无不可，切不可更改本师与己取之法名。若本庙无力请道友修设科仪，即随他庙之科仪求师冠巾亦可。……”

　　行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是师父。梳发挽髻者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。

　　其冠巾仪式如下：

　　皈依无上道，得窥三洞经，妙理凭师引，精修在自诚。

　　步虚：自在三清境，逍遥蓬莱仙，阴符三百字，道德五千言。

　　举：大罗三宝天尊。

　　吊挂：道香德香无为香，无为清静自然香。宝香焚在金炉内，香烟燎绕达上苍。奉请高真临法会，，迎迓万圣降道场。众等稽首皈命礼，鸾歌凤舞到经堂。香供养 大罗三宝天尊。

　　提纲：人间天上境相殊，默感原凭一念孚;弟子焚香申启请，愿乘鹤驭下神都。

　　白文：十方真宰，三界群仙，衣冠济济下瑶天，罗列宝坛前，鉴我精虔，同开大愿船。

　　香文：夫此香者，丹台毓秀，性地钟灵，无根无叶，经岁月以弥深，非色非空，等乾坤而不老，名分

　　化表毕高功说送表文：稽首天中天……

　　高功接说文：微诚布露，直造鉴观。天开黄道，来六幕之旌幢;风送绿章，下九重之诰命。群真毕集，万圣森罗。俨然碧落传经，人天交会，宛若浮黎，星宿停轮。因缘罕遇。喜庆难言。羽众恭按玄仪，宣行如式。

　　高功取梳子炉上一度，赞曰：“夫梳者，表松为体，虚空为用，万象森罗，内外徘徊，圣手传来天上宝，高擎偃月培仙材。

　　高功起小赞，众咏，交梳与本师：十方真宰，三界群仙，乘鸾跨鹤赴经坛，证盟着衣冠，保佑新进，学道无灾愆。

　　本师执发下梳曰：一梳四大险关无着，早起清静之心，速登**之路，万般恶意，一概清除。同念：大罗三宝天尊。二梳浮华名利。勿贪勿争，常存敬思之心，休行败教之事，万般妄想。一概清除。同念：玉皇赦罪天尊。三梳虚情幻境，勿入勿迷，速发刚勇之心，早断红尘之锁，万般俗念，一概清除。同念：三元赦罪天尊。四梳四恩高厚，常存报答，悟三乘之妙法，结三界之良缘，非礼之事，一概清除。同念：还功报德天尊。五梳五行攒簇，万法归一，举心运念之愆，前世今生之罪，皈依法门，一概清除。同念：五灵五老天尊。煞板，众念《灵宝咒》：仰启神威割落将，都天纠察大灵官……。

　　本师嘱咐曰：天花落缤纷，灵官护汝身，今日收发起，不可动凡心，若作还俗事，鉴察还报真(随念随将发收起)

　　取袍赞曰：卫护仙体，培养黄芽，逍遥海外会仙家，披月卧云霞，不染尘沙，动静散金花。

　　本师接袍披新进身说偈曰：布袍护卫万年真，袖统乾坤

　　带扫云。

　　请冠巾赞曰：心灵清静绣带飘，仙风道骨月轮高，成就真根苗，他年好应诏，顶戴赴蟠桃。

　　本师接冠与新进戴说偈曰：万神证盟引仙材，缭绕祥云朵朵开，金童玉女传手诏，九重赐下冠巾来。

　　高功说文：伏以，信香飘渺，银烛辉煌，起一朝诚信之心，脱万劫轮回之苦，他年功就，名列丹台，九玄祖赖度接以超升，百业千障仰救济以免难。永作三清之客，常为玉帝之臣。谒十极妙玄之真人，会五老灵山之仙子。逍遥不论年月，散淡岂计春秋，方是人间丈夫，可称玄门志士。五恩先谢，一念初真，叩礼家缘以断念，次辞恩爱而皈玄。(新皈依弟子向外拜，大众同赞“谢五恩”)众诵：

　　一谢先祖培植恩，培植恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门;

　　二谢父母养育恩，养育恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门;

　　三谢弟兄扶助恩，扶助恩深两离分，劈开生死迷律路，路出轮回五苦门;

　　四谢朋友交义深，交义恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门;

　　五谢夫妻恩爱恩，恩爱恩深两离分，劈开生死迷律路，跳出轮回五苦门。

　　(新皈弟子叩谢再叩十方)

　　高功说文：真金无相妙难量，只以玄关一窍藏，动静采来颠倒用，会三聚五上天堂，防猿系马珠玉满，驱北归南日月长，众圣慈悲加拥护，志心皈命礼十方。(新皈燃香十炷。每礼一天尊圣号，上香一炷)。众咏：

　　志心皈命礼。东方九品，妙契一如。上启混元皇帝道德天尊，玄宗启教列幕师真，天下名山洞府古今得道祖师列座前，香炉中，如嗣所请，今为新恩弟子 尽除俗累，顿悟本来，欲希住世以长生，爰为洗心而学道。伏愿，俯怜末学，默演玄机。乘飚驭景，慈云纠缦出天阙，控鹤飞鸾，瑞气氤氲周法界。请命三清与书名而纪字;颁恩九祖，令脱苦以超生，庶广信向，以振宗风。缅望金庭，先申启请。传香有谒，宝号称扬。举

　　香云达信天尊。

　　高功发炉念“祝香咒”：道由心学，心假香传……(毕，接念“威灵咒”)。

　　提科提：恭对瑶坛。

　　表白提：请称职位。

　　高功称职、祝圣：臣系太上无极大道玉清金笥宝录……今据中华人民共和国 省 县 庙玄裔弟子 敬为谨遵玄规度人接派，恳赐冠巾，以肃教仪事，择今 年 月 日，会合道众，敬秉丹悃，同诚焚香，上叩鸿慈，伏愿，慧光普照，恩泽频颁，修真有分，进道无魔，三业六根之过咎，道前咸灭;九玄七祖之先灵，悉超道岸，诚惶诚恐，稽首顿首，炉焚真香，虔诚上启：虚无自然，大罗三清三境，三宝天尊。诸天上帝，诸后元君。南辰北斗，河汉群真。三官五老，四圣真君，日月三光，普照天尊。虚空过往，纠察善神。玄门启教，南宗北派，五祖七真，历代祖师。天下名山洞府，古今得到神仙。悉仗真香，普同供养。

　　俯文：愿垂洞鉴，证盟冠巾，功德无量，无以为献，谨具疏文，对圣敷宣。(表白宣疏文毕，高功接说)疏文一卷，彻于琅函，就于坛前，用凭火化。

　　众诵：《三清》、《四御》、《三官》、《灵官》等告(诵诰毕，高功起大赞化表)。

　　大赞：酬天地盖载恩，蒙日月照临身形，皇王水土万万春，报父母养育深恩，四重深恩实难报，登宝殿奉演仙经，焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生。玉宝，皇上天尊，神光普照鉴微忱，慈悲度凡身，皈依玄门，万劫免沉沦(重一句)。南方玄真，万福天尊，修炼先天精气神，恍惚好求真，灵台扫净，万劫免沉轮(重)。西方太妙，至极天尊，龙虎走马观坛前意莫分，虔诚最为亲，真息起处，万劫免沉沦(重)。北方玄上，玉宸天尊，身藏地魄与天魂，坎离有纯金，水火颠倒，万劫免沉沦(重)。东北度仙，上圣天尊，应物不迷众妙门，炼己在持心，一尘不染，万劫免沉沦(重)。东南好生，度命天尊，火候调停要配均，呼吸顺归根，但安神息，万劫免沉沦(重)。西南太灵、虚皇天尊，戊己为合意昧深，精金恋木仁，风生泥丸，万劫免沉沦(重)。西北无量，太华天尊，循环升降过昆仑，万孔俱生春，金丹成就，万劫免沉沦(重)。上方玉虚，明皇天尊，魔景休言看日轮，全凭养育恩，三年九载，万劫免沉沦(重)。下方真皇，洞神天尊，粉碎虚空是好音，尘世积功勋，九重诏至，万劫免沉沦(重)。(礼拜毕。回坛赞咏)跑马韵：玄功圆满道仪宣，回坛送圣返瑶天。旌幢丛丛归碧落，鸾鹤对对舞云间。但愿慈光照默佑，兴扬道场永绵绵。同秉虔诚三稽首，合坛道众礼圣前。稽首皈依无上道，回谢玄珠现象元始天尊。稽首皈依无上经，回谢恒沙救度灵宝天尊。稽首皈依无上师，回谢证鉴冠巾道德天尊。

　　向来诵经功德，上奉高真，下保平安，赐福消灾同赖善功证无上道，一切信礼，志心称念冠巾万寿天尊，不可思议功德。

　　(晚上施食济幽追荐三代宗亲及十类无祀孤魂等众)

　　冠巾疏文

　　今据

　　中华人民共和国 省 县 庙栖居玄裔弟子 敬为谨遵玄规度人接派恳赐冠巾以肃教仪 念于

　　天运 年 月 日会合道众恭秉丹 悃同诚焚香上叩

　　鸿慈伏以

　　鸿蒙始判阴阳肇分

　　混沌初开太初宰制三界十方咸沾造化人居三才之中性受五行浪里迷人本性因贪嗔痴爱堕落轮回清静门中炼三宝可逃生死劫数既秉真心而出世敢请冠巾以扬范窃念弟子生身下土忝列玄门每乏洗涤之功时多障碍之孽战竞惶悚正深迷怀今有善士(童) 善根夙种志在皈玄欲礼弟子为师弟子学疏德浅畅怀引念善缘众圣群真仙经有方便第一之语是以弟子不揣简陋冒昧传授谨按弟子系 山 庙分枝派系第

　　代应传 字信士 改取法名 卜吉于 年 月 日就于本庙殿前开坛诵经谨遵玄科专疏

　　上奏为析

　　祖师慧光普照恩泽频彰阖会

　　太乙雷声普化稽功察过牒移

　　东华教主存案记名倘 人皈依之后再起凡心仍希

　　祖师勘功过之大小施果报以浅深同众请巾帷冀恩赐等因须具疏申闻者

　　右疏上

　　三元三品三官大帝三宫九府应感天尊座下

　　恭望圣慈

　　俯重证鉴

　　天运 年 月 日 具疏

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