唐玄宗亲自下制诰封的高道司马承祯

栏目分类：道教神仙   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

司马承祯，字子微，河内温人，年二十一入道，事潘师正，居嵩山，为陶弘景上清法第四代宗师，在道教史上居有显要位置。司马承祯得道后，居天台山，自号天台白云子。景云二年入京答唐睿宗问，与陈子昂、宋子问、卢藏用、王适、毕构、李白，孟浩然、王维、贺知章相往还，号“仙宗十友”。

赐银青光禄大夫 号贞一先生

据考，司马承祯于武后时曾居王屋山中岩台，故其所撰《潘尊师碣》题“弟子中岩道士司马承祯书”。考《旧唐书》等典籍，开元十五年（727年）唐玄宗又召司马承祯至京师，令其于王屋山自选形胜，置坛室以修炼。《天坛王屋山圣迹记》谓开元十二年敕修阳台观，内设白云道院，供司马承祯居住。李含光曾于开元十七年在王屋山从司马承祯修道，后归茅山。司马承祯善金剪刀书，以三体书《道德经》，定为五千三百八十言。开元二十三年六月十八日卒，葬于王屋山西北之松台，有其弟子七十余人，玉真公主便从之修道。司马承祯年八十九仙逝时，唐玄宗曾下制云“王屋山道士司马子微心依道胜，理会玄远。”“宜赠徽章，用光丹录。赐银青光禄大夫，号贞一先生”。

司马承祯画像

司马承祯《坐忘论》可谓价值连城之珍宝

司马承祯一生仙迹甚多，著述又丰。王屋山中岩台大紫微宫遗址，泥土中有唐碑，上刻有司马承祯《坐忘论》，可谓价值连城之珍宝，今就《坐忘论》之学术价值，略作分析。

《坐忘论》并序凡七篇，序中极言“生道合一”之旨，阐述“我命在我不在天”之思想。下面以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个阶次，论修道程序。《坐忘论》云：“夫信者道之根，敬者德之蒂”，信敬为入道之门。又云：“断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃缘莫结。礼交势合，自致日疏。无事安闲，方可修道”。由此可见，道士首先树立起对大道的信仰和敬畏，以此为根基，斩断俗缘，才能一心向道。​

雾锁王屋山

《坐忘论》又云：“学道之初，要须安坐、收心、离境、住无所有，不著一物，自入虚元，心乃合道。”司马承祯之“收心”，是“息乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。”如此既以道家静坐为基础，又吸收了禅宗止观法门的长处，将心猿意马驯熟，而不执著，使心不染而神不乱。缘断于内，事简于外。鸟入巢林，仅栖一枝，兽饮洪波，只可能满腹。人生世间，事有万千，只应较量轻重，识其去取，不可贪多务得，疲劳丧身，自致亡败。​

《坐忘论》云：“形如槁木，心若死灰，死灰无感无求，寂泊之至。无心于定，而无所不定，故曰泰定。”定极生慧，要慧而不用，恬养久之，自成道德。心乃至虚至灵变化莫测之物，只有以“为道日损”之法，寂定入微，不冲不动，无惊无瞬，才能入道。惟道集虚，形神合一，神性虚融，变化体质与心灵，才能达到仙人境界。​

《坐忘论》以道家庄子有关坐忘的学说为根基，汲取儒、释修炼辩论的精华，创立了一套人体生命与心灵修炼工程的基本程序，为后世内丹学的基本理论打下了基础。由此可见，司马承祯《坐忘论》是中国道教学者探索人体生命心灵奥秘的重大科研成果。

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