魏华存与茅山

栏目分类：武当传说   发布日期：2016-08-15   浏览次数：次

　　道教是一个有着平等观念的宗教，自东汉末流行以来，一直宣扬，不论男女，只要学道积德，建功立业，精修勤炼，都可以得道成仙。所以，几千年来，不论是享受荣华富贵的人，还是挣扎在贫穷线上的人都十分信奉道教，他们或追求身体健康、长寿，或为谋求解脱现世痛苦，青灯黄卷，晨钟暮鼓，坚守着内心的信仰。于是乎，各朝各代涌现出众多修道有成的名士，其中不乏一些女子，她们或者开山立宗，传徒授弟;或者著书立说，登坛斋醮。南岳魏夫人魏华存便是个典型的例子。

　　魏华存(252--334)，晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。据《魏夫人传》载，魏华存“幼而好道，静默恭谨，读庄老，五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散、茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静……常欲别居闲处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。……二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝”。《茅山志》卷十亦载：魏华存居修武县(夫为修武令)时，因“冥心斋静，累感真灵”，谓于西晋太康九年(288)三十七岁时，忽有众真下降，清虚真人王褒为其师，并授以《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》《灵书紫文八道》《紫度炎光》《石精玉马》《神真虎文》《高仙羽玄》等经三十一卷，并称“此书昔授之西城总真君，今以付子，且语以存思指归行事口诀”。于是《上清经》从此而行世。从资料上可以看出，魏夫人是个才女，她博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。她常常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，这在当时的封建社会是很少见的叛逆。父母自然是不允许的，直到公元275年(西晋咸宁元年)，24岁的魏华存在父母的逼迫下，才和太保掾刘文结了婚。不久，刘文来到修武县任县令，魏华存也实实在在地当了一段时间的贤妻良母，并生育了两个孩子。

　　然而，少女时代求仙慕道的梦想一直挥之不去地盘亘在心头，丈夫的理解进一步坚定了魏华存求仙访道的决心。俗话说，“十道九医”。魏华存常常利用自己掌握的医术为群众治病，救死扶伤，还常常拿出家中的衣物周济穷苦百姓。回到家里，魏华存经常独居一室，夜以继日地刻苦攻读道教典籍。几年之后，两个儿子稍稍长大后，魏华存干脆跑到山中隐居起来，专心致志地修仙访道。 为了探求道教典籍的真谛，她拜王屋山的王褒为师，并担任了天师道几年女“祭酒”(道教中类似于主教助理的职务)。在攻读道家典籍的同时，魏华存坚持“悬壶济世”，义诊，施药，造福山下的百姓，魏华存用自己所学的道家理论，对传统医学和自己的医疗实践进行总结，逐渐归纳整理出一套强身健体的养生术，并据此编撰了《黄庭内景经》简称《黄庭经》，也有传说是景林真人传授的。

　　《黄庭经》是一部具有宗教与养生两重性质的著作，它发挥古道书中人身有五脏神的观念，结合古医书关于脏腑的理论，把人体看作一个以三宫三田为枢结的彼此连贯的网络，血、精、气皆依此网络而循环运动，通畅运行则生命旺盛、健壮，阻隔堵滞则疾疼病痛。《黄庭经》科学地、系统地提出了三丹田、八景、二十四真的养生理论和相应的修炼方法。不仅是是道教养生学的重要理论专著，也成了代代相传的重要医学典籍。

　　晋武帝太康(公元280年～公元289年)后期，年仅30多岁的魏华存经受了接二连三的重创，先是丈夫刘文撒手人寰，接着是母亲和唯一的弟弟先后弃她而去。魏华存只好独自挑起了生活的重担，一边授书教子，一边治病救人以补贴家用。就在“八王之乱”爆发之前，魏华存敏感地预测到了这次动乱，便带着两个学业有成的儿子举家南迁，她离开了阳洛山，来到了衡山，茅山修道，《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均是魏华存修道期间疏义的。

　　据记载，魏华存去世之前，将《黄庭经》郑重地交给长子刘璞;16年之后的东晋永和六年(公元350年)，刘璞传给上清派的第二代玄师杨羲，但陶弘景也在《真诰》卷十九《真诰叙录》里记载：“晋哀帝兴宁二年(364)，南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒舍人杨羲，杨以隶书写出，又传护军长史句容许谧，并第三息上计椽许翙，二许又更起写，修行得道。”也就是说，魏夫人(华存)于公元364年(东晋哀帝兴宁二年)某天，在茅山的雷平山道观“下降”显灵，以扶乩的方式将《黄庭经》授予杨曦，并命他记录下来…… 到了后来，战乱纷起，世道不平，杨与二许先后去世，翙子临沮令许黄民(361～430)收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年(402)奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。从此上清经流传甚广，举世崇奉。于是，一个以皈依上清经箓的新道派--上清派逐渐形成。上清派后传南朝齐、梁道士陶弘景，他隐居茅山四十余年，建道观、收弟子，著书传道，弘扬上清道法，使茅山成为上清派传教中心。茅山、龙虎山、阁皂山合称江南道教“三山符箓”，一直延续至今。上清派在隋唐之际曾是道教的主流，宋代以后逐渐与其它道派合流，元明时归为正一道，发展繁衍成为现代道教正一、全真两大派之一的正一派，尤其在长江以南更是如此，这与魏夫人的影响是分不开的。

　　关于魏华存得道成仙的故事，在民间流传很广，影响很大。后来，崇尚道教的唐玄宗李隆基指令道士蔡伟，将这些民间流传的传说整理编入《后仙传》。宋代学者李昉根据《后仙传》的记载重新整理加工，编入了以神话故事和民间传说为主体的《太平广记》。书上说，魏华存在南方修炼的时候，曾经“托剑化形而去”，重新回到阳洛山二仙洞修炼了16年。公元335年(东晋咸康元年)，魏华存在衡山集贤峰紫虚阁寿终，享年83岁。魏夫人升天后屡次驾巡茅山，茅山塑像供奉她，并把其尊为上清派第一代宗师。

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