崂山道乐的历史沿革

栏目分类：道教音乐   发布日期：2016-06-16   浏览次数：次

崂山经乐团

       崂山道教文化源远流长，道教音乐是其重要组成部分。在二千多年的历史变迁中，不断得到丰富和完善，是集民族民间音乐、历代宫廷音乐及地方民歌俚曲的门类综合艺术。

       崂山道教属于北方全真道派，其道乐风格以全真正韵为主体，同时又与山东一带的地方语言和民间音乐紧密联系，以具有地方特色的崂山韵 ”而闻名于世。崂山道乐按取材分为两大类韵曲：功课经韵（即殿坛经乐，用于崂山道士早、午、晚功课经）、应风乐（用于民间民俗活动）及琴曲。

       崂山道乐在漫长的历史演变中，涌现出了许多不朽的作品。如：金代孙不二的孙谱；元代谢丽、谢安的谢谱；清代和民国年间兴盛一时，并沿流至今的北方古琴崂山派琴曲；清初养艳姬、蔺婉玉的《离恨天》、《六问青天》、《青羊》。在乐器方面，除用钟、磬、鼓等法器外（打击乐器），一般以管子、笛子、笙、箫为主，并加入了弹拨乐和拉弦乐器。兼顾了南韵、北韵的不同风格及吟唱、器乐的不同表现形式，具有较高的研究鉴赏价值。

       据《即墨县志》记载：后汉著名经学家张恭祖曾在太清宫创办康成学院，聚众讲学，传播经韵，是崂山有记载的早期经乐始祖之一。

       唐代诗仙李白与浙江道士吴筠同登崂山时，曾在太清宫以北蟠桃峰下饮酒唱和，为峰顶王母瑶池”咏叹畅怀，共创一曲《清平调》，传与太清宫道士。此曲即沿用至今的《步虚》曲牌。

       据《甘水仙源录》记载：金代，龙门邱祖多次到崂山讲经布道，积极改革道观与各教派经乐。《玉清乐引》记述：金大定元年（1209）邱祖由胶西两度来太清宫等庙庵说法阐教，将唐代的《三涂五苦颂》八首进行改编，将其精华摘出，合为一首，更名为《三涂颂》，成为宋以后崂山道乐曲牌中的精华。

       与邱祖同门的刘长生真人，创立随山派之余，曾在太清宫静居数十载。除去著书讲学外，又继承和发展了太清宫始祖张廉夫所传《十方经韵》并加以改编，使整体经乐曲调清新优雅，有浓厚的江浙昆越色彩，故崂山各教派，将太清宫这独一无二的经韵称为南韵”。

       明弘治九年八月（1496年），孙玄清于崂山明霞洞创立龙门金山派。据崂山明霞洞左侧刻石《孙真人紫阳疏》记：孙真人于明嘉靖三十六年（1557年）下山上京”，在白云观坐钵堂一年”，并得到皇帝恩宠。回到崂山后，将各经书广行刊刻，流布传通”，由此金山派崂山韵被广泛传播，此时的崂山已成为胶东、辽东等地道教中心。

       明万历十三年（1585），太清宫道士耿义兰，在北京白云观学到不少中原、秦晋等地地方曲牌与十方道乐经典，回到崂山后，充实了太清宫的十方道乐体系。据《道藏源流考》记载：耿义兰与憨山和尚为争庙址到京打官司获胜后，万历皇帝曾赐予太清宫《道藏》一部，另赐《万历续道藏》及珍贵乐谱和精致古琴三十余张。

       据《山东省志宗教库》记载：明宫廷的两个妃子养艳姬（山西宁武关人）与蔺婉玉精通音律琴法，明亡后到崂山修真庵出家，后移居百福庵，得蒋清山道士之助，积极研究道乐曲牌。代表作有《六问青天》、《离恨天》等。她们创作的《青羊》、《吊周瑜》等大量的应风乐曲广为流传，使百福庵成为清代至民国间崂山道家应风乐的活动中心。江南、川、陕、晋、豫及东北等地道士纷纷来百福庵挂单，学习各种应风乐曲及演奏技艺。

       崂山古琴乐是崂山道教音乐重要组成部分，在我国古琴史上占有一席之地。崂山古琴乐的历史可追溯到唐代在白云洞出家的任新庭。崂山古琴曲的发展与文人及宫廷有着割舍不断的联系。

       宋元丰八年（1085年），苏东坡在去登州任职途中，至崂山太平宫等山庙遨游，传给乔绪然等道士大型琴曲《归去来辞》。

       南宋衰亡后，在崂山塘子观出家的两个卫王太妃谢丽、谢安精通琴法音律，能演奏古琴和笙、管、笛、箫等多种乐器。

       清代是崂山古琴乐的兴盛时期。清康熙年间太清宫道士褚守恃古琴演奏技艺高超，传有高徒温高恒、叶泰恩等，创作有《观海》、《月下修竹》等琴曲。

       清康熙年间，蒲松龄游访太清宫时，曾与道士蒋清山，共同创编了琴曲《云石风松》。并将自己精晓的俚曲”与鲁南弦子戏精华传与太清宫道士，从此，崂山道乐的一些经典曲牌中留下了俚曲与弦子戏的章节。

       清嘉庆年间太清宫道士韩谦让琴艺高超，他演奏的《东海吟》、《山丹花》技艺精湛，悦耳动听，九十三岁羽化时，有门徒三十余众。

       光绪三十三年，山东巡抚杨士骧专程到崂山，邀请太清宫韩太初道长（师承薛一了，是清咸丰年间到民国十二年，半个多世纪里崂山道教宫观古琴乐的代表人物）一同抚琴。韩道长演奏的《赏春》、《离恨天》、《高山流水》诸曲，令杨士骧深有感触，为此他曾赋诗一首：

       我揖太清宫，道士善弹琴，访得韩道长，琴床眠龙吟，为我一再弹，领略太古心，右手弹古调，左手合正音，泛音击清磬，实音捣寒砧，声声入谈远，余音绕杜林，指点断文古，传流到如今，不求悦俗耳，但求养自心。（见《太清宫志》）

       宣统元年，古琴家岑春萱到太清宫访韩太初，二人交流之余，即兴同创一曲《山海凌云》，并在太清宫东北丫口山下道旁石壁上，刻下山海凌云”四字以兹纪念。

       清朝末年，太清宫的庄紫阳、王茂全、佟太宗，明霞洞的王勉臣、明道观的朱士鸿、寿阳宫的王宣财、聚仙宫的林玉德，因琴艺高超，世称七弦子”。至民国年间，崂山成为山东乃至全国古琴乐的中心，并发展成为我国古琴的著名琴派――诸城琴派。

       从清末到民国的十余年，韩太初和他的弟子庄紫阳成为太清宫随山十方韵的核心代表。直至抗战前夕，太清宫主持徐维毅进一步完善了随山派十方韵的《双吊挂》、《单吊挂》等曲牌。

1910年崂山太清宫道士

       1934年夏，华山派蔚竹庵道长唐宗煜应杨虎城将军之邀，携蔚竹庵等庙的应风乐道士乐手去西安，参加了杨虎城在大雁塔广场举行的万人共同抗日誓师大会，演出了应风歌乐《满江红》。

       1966年至1967年，最后一位继承了韩太初古琴技艺的张道长离庙，去向不明。......

       文革后，三中全会落实宗教信仰政策，1980年金山派道士正式接管太清宫，在匡常修（1940年崂山白云洞出家，师从于阎全德道人）与孙真淳道长主持下，太清宫沿用金山派崂山韵至今。现存曲目名称多与全真十方韵相通，如《大澄清》、《小澄清》、《吊挂》、《大赞》、《小赞》、《大皈依》等。这也是崂山道派经韵中唯一幸存下来的完整道乐。

B 采风人员与匡常修道长研究道乐

       附录说明：截止到1936年底，崂山道教有龙门派、随山派、金山派、清静派、华山派、蓬莱派。就经韵而言，全山分为三大体系：太清宫随山派十方南韵、白云洞金山派崂山韵、百福庵龙门派全真正韵（十方韵）和应风乐。

       （感谢张永春道长供稿）

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