房事养生箴言（十五）

栏目分类：道医概论   发布日期：2017-10-13   浏览次数：次

十五、其他 1．老年断欲，顺应自然之道     箴言：男女之欲，乃阴阳自然之道。《易、大传》曰：  “天地絪媼”、“男女媾①精”是也。然传引《损卦》爻辞②以为言，“损”乃损刚益柔之象，故自然之中，非无损焉。老年断欲，亦盛衰自然之道。“损”之爻辞曰：“窒欲”③是也。若犹未也，自然反成勉强，则损之又损，必至损年。  (清、曹庭栋《老老恒言》卷二“防疾”篇)     注释：     ①媾精：阴阳男女的交合，两精授受。     ②损卦：为易卦中六十四卦之一，其爻词有“三人则损一人，一人行则得其友”之句。     ③窒欲：在《周易·损》中云：“象曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”窒欲即绝欲。     语译：夫妇男女间的情欲，是阴阳所体现的大自然客观事物的法则。《周易·大传》这本书中早就说过：天地二气交会，使世间万物得以化育生成；夫妻男女交接受精，使人类得以生生不息，说的就是这个道理。接着该书还引用损卦的爻词加以进一步解释说，损卦由于其乾坤阴阳的交错，使损下益上，也即是损乾男的阳刚有余之气，补坤女阴柔的不足，故损卦有损刚益柔之象。这说明自然事物中并非全是增益，有时也需减损以相辅相成。老年人断绝性欲，本来也是符合自然界生物形体盛衰差异的道理的，故损卦中所说的断绝情欲，也就是这个意思。如到了老年体弱时而仍不能断欲戒房事，那就使本来为自然而然的事变得有些勉强而为了。这种形体和精神方面的一再伤损，最终必致减年折寿。     评述：老年断欲，本来是顺应自然界阴阳形体盛衰的法则的，如老年体弱而仍不能断欲戒性事，则心神和形体倍受摧损，必至病生寿折，这是值得注意的养生之道。     2．中年寡欲     箴言：上蔡①曰：  “色欲已断二十来年矣。盖欲有为，必须强盛，方胜任得，故断之也。”(明·龙遵叙《男女绅言》)     注释：     ①上蔡：北宋学者谢良佐，字显道，上蔡(今河南省辖)人，时人尊之为上蔡先生。     语译：谢良佐曾说：“我已断绝色欲廿多年。因为我认为，人要有所作为，必须具备有强健壮盛的身体才能胜任，而断绝色欲，则是强身壮体的重要措施。”     评述：中年断欲于身于事大有助益，谢良佐所言颇有道理。此正如宋代陆游在《剑南诗稿》中所云：“中年绝欲不复念，今日肉食夫何难，天公赋与本来薄，一概扫空方少安”。唐代诗人白居易在《白香山诗集》中也有诗云：“夜长无睡起阶前，寥落星河欲曙天，十五年来明月夜，何曾一夜不孤眠”。这些诗都是前人有感中年寡欲有利祛病延年的感慨。特录此供房事养生者参证。     3．性事宜适时、平调    (一)箴言：黄帝曰：  “一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”。又曰：  “两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度①”。圣人不绝和合之道，但贵于闭密，以守天真也”。……     彭沮曰：  “男不可无女，女不可无男。若念头真正无可思者，大佳、长年也”。又曰：“人能一月再泄精，一岁二十四泄，得寿二百岁”。     《名医论》曰：“思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是人房太甚，宗筋弛纵”。     书云：“男子以精为主，女子以血为主，故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳”。(元·李鹏飞《三元延寿参赞书》)。     注释：     ①圣度：合乎圣人的法度，即指符合客观事物的规律和原则。     语译：黄帝说：一阴(如雌、女)配一阳(如雄、男)，这是自然的规律。如果有阴无阳，有阳无阴或阴阳偏盛偏衰，就可引起事物失调和病痛。如阴阳不能调和，就如四季中有春无秋，有冬无夏一样常不能风调雨顺；如能调和阴阳，这就符合大自然的规律。懂养生之道的人，是不会违背阴阳和调的法则的，但他郤能闭守精气、永保气血的充盛。     彭祖说：有男不可无女，有女不可无男，如果能够真正做到无男女情欲的人当然更好，因这样能心境平和，故多可长寿。     《名医论》一书中说：在男女情欲上要求和考虑太多，而心愿又常不能实现，以致接受外界的性刺激而心神不定，这就易生性欲引起滑精，也可因而性事太过而导致阳痿。     《三元延寿参赞书》说：男子如精气充盛，则有性欲之思；女子血气充盛，则有怀胎之念。如男大不婚，女大独身，其内心性欲旺盛而不能如愿以遂，常可引起阴阳偏盛、心神不宁而阵发寒热，久之可变为色劳，如病腰背痛、寒热或疮发于阴器直至溃烂等。     评述：有男无女，有女无男，若有春无秋，似有冬无夏，因而和之，是为圣度。故懂得性养生的人既不纵欲、早欲，也不绝欲禁锢，所以“圣人不绝和合之道”多能益寿延年、其要则端在于能节制性欲、护养天真。     箴言：饮食五味①，养骨髓、肌肉、毛发。男子……一八而阳精升，二八而阳精溢；女子……一七而阴血升，二七而阴血溢，皆饮食五味之实秀也。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强；暨②其溢也，凡充身体手足耳目之余，虽针芥之历，无有不下。……精未通而御女以通精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精，则精不出而内败，小便涩而为淋；精已耗而复竭之，则大小便牵痛，愈痛则愈便，愈便则愈痛。女人天癸既至，逾十年无男子合而不调，未逾十年思男子合亦不调。不调则旧血不出，新血误行，或渍③或入骨，或变而为肿。后虽合而难子，合多则沥枯。虚人产众，则血枯杀人。观其精血，思过半矣。(《妇人良方》·精血篇论)   注释：   ①五味：辛、甘、酸、苦、咸为五味。此处喻指各类食物。   ②暨：音ji。及、既之意。   ③渍：音zi。浸湿貌。   语译：人进食各种营养饮食，可使骨髓、肌肉、毛肤获得滋养。男子八岁时，性征始有升发，待到十六岁，则可能因阳精满溢而泄精；女子七岁、阴血有增，女性体征初现，至十四岁时就有月经按月泄溢。这些都是从进食饮食营养转换而来。当男女性征开始显露时，思维智慧日增，牙齿开始更换，身体加快发育，头发由黄转黑，筋骨肌肉由弱变强；待到男有遗精，女有月经时，营养除了供给身体、四肢、耳目等组织外，其他剩余的就多往外排泄了。精液尚未充盛致还无遗精现象时，若想藉与女交合以使精液外通，则身体脏腑组织将因而多有虚损，日后必多病痛而难以申述其苦。如性功能衰退而图逞性欲之乐以泄其精液，则既难强射出精，积而腐败，又可使小便滞涩不畅而发为淋病。如精液已多损耗而仍图逞性欲以滥施泄，则每可引起大小便疼痛，愈痛则二便愈多，二便愈多则愈感疼痛。女子成年后月经来潮，十年后如仍未与男子交合，则可引起性功能和心理不调；月经初潮后未满十年即与男子交合，亦可致性功能紊乱(包括乱经)。月经不调则旧积之经血不能泄出，新生的经血易有乱行之虞，有的可浸入筋骨，有的可变为肿物；以后虽有交合也难成孕，性交过频，则易使阴液枯竭。如体虚人孕育多，则常可因血亏而短寿。观察病人的阳精与阴血情况，就可了解他(她)身体健康与否的大体情况。     评述：本文着重谈了两方面的问题：一是饮食营养对性征发育甚为重要。二是未成年男女不能强泄精血，已成年不能强抑精血。此与古人所云“欲不可早”、“欲不可抑”、“欲不可纵”、“欲不可绝”的观点是一致的。这种性养生之道是有其一定的科学性的。但女子月经初潮后十年内有性交和十年后无性交，即可致性功能失调或月经紊乱，此年限似不宜绝对化而应根据具体情况具体分析。揣其立说的根据，主要还是男女虽初成年有遗精或初经，但并未体质充盛完实，须待气血盈满时结婚始合性养生之道。如体质已成熟丰实，且年龄合格则亦不能强抑性欲，否则亦可引致疾病。     4．少欲固精     箴言：夫人之生，禀父精母血成其躯壳。及乎年壮，与嗜欲俱，却将所受之精，流于爱河欲海①。丧之早者；不满下寿；丧之迟者，不满中寿；丧之晚者，不满上寿。若欲身安寿永，唯当绝欲保精。神之寿命主乎精气，犹灯之有油，如鱼之有水。油枯灯灭，水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐，见色弃生，岂知精竭命亦随逝! (明·龙遵叙《男女绅言》)。     注释：     ①爱河欲海：性爱之河，情欲之海，形容纵情性欲之太过。     语译：人都是禀承父的精气、母的血气而成形体的。待到壮年时，由于嗜欲的过多，致将所受的精血之气都因性爱纵欲而渐被消耗丧失，丧损早的人，一般难活到中年；丧失迟的，一般难活到七、八十岁；丧损晚的，亦难活到九十岁以上。如果想身体安康而长寿，就必须做到杜绝非份的性欲以固护精气。人的神气主要是由精气所主宰，这好象灯亮需有油，鱼活须有水一样，油干了，灯也就灭了；水干了，鱼也即死亡。只有蠢人才会以丧生之苦而为乐，因贪美色而丢性命。应该知道，人的精气耗竭，生命也随之消亡。     评述：本文所谈的“绝欲保精”，实际上是要求少欲养精。人的欲望是很多的，绝对无欲是不易做到的，关键在于适当节制，能适可而止。     箴言：尊生之士①，不须服食，不须导引，不须吐纳②，能大明生死，几③于道矣。……上根④顿悟无生，其次莫若寡欲，未必长生，亦可却病。反而求之，人之死由于生，人之病由于欲。上工治未病，下工治已病。已病矣，绎⑤其致病之根，由于不谨。急远房帏，绝嗜欲，庶几得之。世人服食以图长生，惑矣；甚者日服补药以资纵欲，则惑之甚也!(明·赵献可《医贯》)。注释：①尊生之士：尊重和重视养生的人。②吐纳：指气的呼吸出入。此喻气功术。③几：接近、符合。④上根：具有上等慧根的人。   ⑤绎：音yi。原意为抽丝，此喻寻根索源，探求事理的究竟。   语译：重视养生的人，并不一定需要特别注意饮食营养，也不需要天天作气功导引、呼吸吐纳，只要能明白和遵守可致长生、防范早夭的注意事项，则可说是已掌握了养生长寿的大道理。生是死的入门之处，没有生就没有死。绝顶聪明的人已透彻了解生与死的辨证关系和影响因素，从而尽量做到无生妄念、无死而长生。次等聪明的人，亦能做到尽量少生性欲，此虽不一定长生，但也可防病延年。反过来看，人之死是由于有生，人之病是由于妄生情欲。上等医生能做到防病以治病，下等医生则只治病而不屑防病。即使已生疾病，如能找出其致病的根由，了解到是由于房事不节制，从而告诫其尽量减少性欲和房事，则也可说是找到了治病的效方。有些人企图靠食饮滋补以求长生，这是迷惑无知的；更有靠每天服补药来纵欲行房的，那就做得更不对头了。     评述：此文主旨也在说明，寡欲养生的道理，并进一步指出，如纵欲而不蓄养精气，则尽管每日进补或加强饮食、或作气功导引，那也是徒劳无益的。     箴言：人到中年，每求延寿之术，有谓当绝欲者，有谓当服食补剂者。余谓修”短有命，原不可以强求。如必欲尽人事，则绝欲、戒思虑，二者并重，而绝欲尤为切要。(《冷庐医话》)。     注释：     ①修：长也。此处指高寿或长寿。     语译：人到四十岁左右，多在祈求延长寿命的方法。有的认为杜绝性欲可以延年，有的则以为长生须进食补药。我的看法是，人年寿的长短，生死有命，是不可以强力追求的。如必须要尽人力而为的话，则杜绝情欲与尽可能避免愁思和忧虑，这二者是同样重要的，而绝欲则更属至要。     评述：本文对人寿长短虽不无宿命论之嫌，但也强调绝欲、少妄念是长生至要。虽对进补亦不忽视，但对体之宜，病之证及药之性等提出了一些唯物辨证的观点。     箴言：孟子曰：“养心莫善于寡欲”。……元城时盛年，乃毅然持戒惟谨。赵清献、张乖崖至抚剑自誓，甚至以父母影象设之帐中者。盖其初未始不出于勉强，久乃相忘于自然。甚矣：欲之难遣也如此。……余行年五十，已觉四十九年之非。其视秀惠温柔①，不啻伐命之斧，鸠毒②之杯，一念勇猛，顿绝斯事，以徼晚年清净之福。闭痴焚香，澄怀观道。白此精进不已，亦庶乎其几道矣。(宋周密《癸辛杂识》)。     注释：     ①秀惠温柔：形容女子的秀美贤惠、温柔多情。     ②鸠毒：鸠鸟之羽毛剧毒，人酒人饮即死。     语译：古圣贤孟子曾说：“摄生须修养心性，养心最好的办法莫过于少欲绝欲。”……刘元城壮年时，人亦劝其寡欲，他毅然遵行。赵、张二人为奉行寡欲而按剑发誓，甚至将父母画象贴于卧帐中以资监督。以免开始禁欲时尚勉强可行，久之则又故态复萌。由此足见情欲的难禁抑。……我现年五十岁，今始体会到前四十九年纵欲的过失。应把美女柔情看作是砍伐生命的利斧和嗜饮剧毒的美酒，因而下定决心，勇于断绝纵欲之事，希能获得晚年的清福而做到清静独处，安定心猿意马而求长生之道。自此以后，精气转而充盛，似乎已接近通晓益寿延年的秘诀了。     评述：人的嗜欲，一般说来是较多的，但情欲过多常暗中伤损身心，故古人多以寡欲绝欲为养生的第一法宝。然实际施行常需大智大勇、痛下最大决心，否则多半途而废，尽弃前功。本文所述赵、张盟剑、帐影之事，足见绝欲之不易。昔苏武虽不屈于胡骑，宁愿啃雪块、吃毛毡、放牧辛艰，但却终难戒欲而与胡妇生子。白居易虽老病遣散技女，却仍作不忘情的呤赋，这些都说明，戒绝嗜欲如不下最大决心，拿出最大勇气，常是不易成功的。   5．寡欲与独卧   箴言：胡仲彝以梓有《独宿呤》，云：孤鹤清寒，霜天独宿。紧揌①肩，暖复足。被拥炉香香馥馥②。心兵不起媚幽独。这眠到晓日烘窗③，也算人生自在福。(清褚人获：《坚瓠集》补集)。     注释：     ①紧摁：摁音sai。堵塞，冬天睡觉，紧紧堵塞肩旁的被褥，使不透风寒。     ②馥馥：音fu。香气浓烈。     ③日烘窗：烘音hong。太阳烘暖照于窗上。     语译：胡仲彝曾经刻印有一篇《独宿呤》，文中说：清寒而孤单的白鹤，在霜冻的天气独自安宿，故能松鹤延龄。我们人也应效法，在天寒冷冻时也不怕独卧之清冷。把被子紧塞双肩，暖盖双足，使被里的芳香气浓郁，独自幽闲地睡着，也不为情欲的心念所媚惑，一觉睡到天光，直至暖日临窗。这也算人生所享的一种自在福。   评述：见后文。   箴言：宏斋先生包恢①，年八十有八，为枢密陪祀，登拜郊台②，精神康健。一日，贾似道③忽问曰：“包宏斋高寿，步履不艰，必有卫养之术，顾问④其略”。恢答曰：“有一服丸子药，乃是不传之秘方”。似道欣然欲受其方，恢徐徐笑曰：“恢吃五十年独睡丸⑤”。满座皆笑。(元·吴莱《三朝野史》)     注释：     ①包恢：南宋枢密大臣。     ②郊台：古代京都郊外祭祀天地神祗高台。     ③贾似道：宋理宗时左丞相，其姊为贵妃。     ④顾问：请问之意。     ⑤独睡丸：不近女色，常与妻妾分床独卧的戏谑谐语。     语译：南宋高宏斋，八十八岁高龄时，因作枢密使，常陪同皇帝去郊外高台跪拜祭祀天地，但精神康健，行动敏捷。某天，贾丞相见状突然问他：“你这么大的年纪，走路行动毫无困难表现，必定有一套养生保健的方术，能不能告知一二呢?”包回答说：“有一剂丸子药，这是祖遗秘方，不能外传的”。贾丞相非常欣喜地想弄到这个方药。包先生则微笑说：我吃了五十年“独睡丸”。在旁的臣僚听了都大笑不止。   评述：见后文。   箴言：服药千裹①，不如一宵独宿；服药千朝，不如独卧一宵。(明·杨慎《古今谚》)。     注释：     ①裹：包裹。此处指药包一剂。     语译：服食一千包补药，不如与妻一夜分床独卧；服药千天，不如一夜分床独眠。   评述：见后文。   箴言：延年有何术?寡欲而已矣。如何土大夫，茫然昧①此理?肉灶②能烧丹，云自容成子。方士神其说，贵人闻之喜。渔色③且得仙，何乐不为此!多金买蛾眉④，满室贮皓齿⑤。精神耗鼎器，性命付床第⑥。内贼闺房招，孽风衽席起。红粉归他人，黄土埋自己。女祸亡国家，殒身亦幸耳。彭祖八百岁，行此不知止。晚逢郑氏妻，败道至于死。佳兵为不祥，老氏有深旨。慎勿近妇人，摄生不如是。何如饮醇酒，日寻佳山水!(清·王材任《烧丹行》)。 注释：①昧：不懂得，愚昧不知。②肉灶：道家喻指人体，阴阳交畅可炼内丹。③渔色：渔人取鱼，中网者皆取之，以譬喻猎美色，中意者取之，若渔人之求鱼，故云“渔色”。     ④蛾眉：即蛾眉，喻美女长而纤美的眉毛。     ⑤皓齿：形容美女洁白如玉的牙齿。     ⑥床第：床上的性行为。     语译：《烧丹行》这首诗，是借烧丹家以炉鼎、药物、火候烧炼金丹的术语以譬喻道家将男女性事纵欲的贻害以作劝诫。诗的大意是：益寿延年有何方术呢?唯一的方术就是清心寡欲。可惜一些士大夫却愚昧得连这个道理也不懂。通过男女房事以求滋阴补阳而长寿，这方术是由古代房中家容成子及其门人所倡导的。这些故意神乎其说以投合权贵人的心意，当然权贵们都喜闻乐见了。每日狎眠美女，还能因此成仙，又何乐不为呢!故权贵财势之流不惜巨金争购绝色佳人，并把这些美女金屋藏娇供其淫乐。这样一来，这些人的精气、神气被频繁的性事所消耗，性命也因这床上功夫而付之流水。家庭内的不和，是由于闺房内的性事所招惹；争风吃醋，勾心斗角的歪风邪气也由床上事所括起。到头来，红粉佳人转而别嫁了他人，自己却因纵欲早死而埋于黄土之下。爱女色常可亡国亡家，仅死了自身这还是万幸的。相传彭祖寿高八百岁，奉行房事补阴之术而不适可而止，到晚年遇上郑氏女与之苟且淫乐，终因身体衰老而致死。贪恋女色是不吉祥的，老子早就有这方面的告诫。接近妇女应谨而慎之。如果不是这样来养生，那倒不如去嗜饮美酒、外出旅游观山玩水也要好些。     评述：这几节说明，在性养生方面，古人十分强调节欲。要做到节欲，必须独卧远色。故如前文所述，古代多有“上士异床，中士异被”的提倡，并谓服药不如独卧。非仅老年人须绝欲，中年亦应寡欲。而绝欲能否实行，关键在于勇决。《独宿呤》、《独睡丸》、《烧丹行》等呤作皆已备述其要，但也有认为，性养生不必尽然独宿的，下文聊供参照。     箴言：云“独睡丸是养生良药”。然经言，八十非人不暖。是养生不必定独睡丸也。随园①有曰：“半生非病不孤眠”。使独睡而胡思乱想，耗精费神，仍为无益。(清·王之春《椒生随笔》)。     注释：     ①随园：清代诗人袁枚，字子才，筑园林于江宁小仓山，号随园，故又名随园老人。     语译：有书说，夫妻分床独睡，这是最好的养生方药。但古经中却说，八十多岁的人若无人伴睡，身体常难温暖，故养生也并不是非要独睡不可。清代袁子才在他的诗句中说，我半生以来，如无什么病痛是从不单独睡觉的。如果光有独睡的形式，而心里却胡思乱想，日夜耗费精神，那仍然是得不到甚么益处的。     评述：古人在性养生方面，如前所述，有的强调独卧孤眠；有的则认为，独卧对养生而言并非必需。如单有独卧的形式而日夜胡思乱想，耗费精神，这也不合养生之道，也不是顺应自然界阴阳和调法则的，这也会对身体造成损害(包括其精神心理方面)。这种观点是不无道理和依据的。

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