养生箴言总论（一）

栏目分类：道医概论   发布日期：2017-10-15   浏览次数：次

    箴言：得道①者生以长寿。(《吕氏春秋》)。     注释：     ①道：音dao，泛指思想、学说、方法、技艺等，此处指养生之道。     语译：懂得养生之道的人可长生延寿。     评述：我国在春秋战国时即已总结了有关养生长寿的学说和方法。     箴言：人以天地之气生，四时之法成。(战国·《黄帝内经·素问·宝命全形论》)。     语译：人的生活、生存有赖于天的大气、地的水谷精气，并随着四季寒热交替和生长化收藏的自然规律而不断成长。     箴言：凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。(《吕氏春秋·尽数》)。     语译：凡要图养生延寿的人，都必须通晓养生的根本(所谓根本，如重点在平衡阴阳、善保精、气、神的完美和协调等，参见以下各章)，能熟知养生的根本措施和方法，则疾病多不会侵犯身体了。     箴言：化不可代，时不可违，夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命日圣王①。(《黄帝内经·素问·五常政大论》)。

    注释：     ①圣王：圣，聪明之极，无所不知之谓。圣王，即指绝代聪明的人。     语译：天地的气化是人所无法取代的，四时寒热的更替和运行，任何人也不能违背。人的经络常要求其通畅运行，血气须从容和顺，使虚损不足者恢复正常，使与正常人的体质功能一样，善于补养调和阴阳，平静耐心地对待变化，谨慎守护阴阳气的平衡，不使发生此盛彼衰的失衡倾斜，裨使形体充实、蓬勃的生气盎然，这就可称为极善养生的聪明人。     箴言：不能说①其志意，养其寿命者，皆非通道者。  (战国《庄子·盗跖》)。     注释：     ①说：古悦字。     语译：不能使自己心情思维愉悦畅达的人长其寿命的人，都不是通晓养生之道的人。不能通过养生而延     箴言：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。(南梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》)。     语译：人常远离或失误于养生之道，而不是道失误于人。人常无法长生，而不是长生要远离于人。故善于养生的人是非常谨慎和不失养生之道的。     箴言：五福：一日寿，二日富，三曰康宁，四日攸好德，五日考终命。(西汉《尚书·洪范》)。     语译：什么是五种福运呢?这就是高寿、富裕、健康且安宁、道德高尚美好、终享天命之年。     箴言：生从十三：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。(《七部名教要记·虚无第十三》)。     语译：养生之道在于遵从十三条要旨。这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除、谨小慎微无过失、寡欲而无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务顺四时之变，秉性谦和，崇尚俭朴。     评述：一般说来，这十三字，既是养生之道，也是为人之道。     箴言：人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节”；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动②之变，五腾”更立；能达虚实之数者，独出独人，(口去)吟④至微，秋毫在目。(《内经·素问·宝命全形篇》)。     注释：     ①十二节：人有十二肢节，两手各三节(肩、肘、掌腕关节)；两足各三节(髋、膝、踝关节)，共为十二肢节。     ②八动：指东、西、南、北、东北、西北、东南、西南八方的风流动向。     ③五腾：指五行(金、木、水、火、土)的五行间的生克制胜循环相继。     ④(口去)吟：(口去)音qu读舒音，张口。吟，呻吟，(口去)吟，即呼吸呻吟。     语译：如人能顺应四时的阴阳变化，则天地间的一切势必都会成为他维护生命的源泉；知晓万物功用的人，就能成为万物的主宰而运用自如地驾驭它。天有阴阳形象，人有十二肢节；天有寒热往来，人有虚实盛衰。能经历和了解天地事物阴阳的变化的，就能不违四时并能顺应而延寿。能熟悉十二肢节和经络道理的人，就不会被他人欺骗蒙哄；能适应八方风动的变化，就能在五行生克制化中游刃自如；能通达虚实盛衰的征象而不惑者，就会具有独特的养生防病见解，即使是只凭观察到的呼吸呻吟等微细的反映，也能明察秋毫而一目了然。     箴言：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。(南梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》)。     语译：人生命一般最大期限是一百年，但如能做到适当的节制和养护，有的人也可活到上千岁。     评述：百岁之人，世间已屡见不鲜。虽如本文所说，千岁之人只是人的渴望，但根据有关资料记载，已活二百多岁的人还是有的。随着现今人类基因学的发展和养生学的深化，人体长寿的愿望已并非妄想。     箴言：人之所贵者生也，生之所贵者道也；人之有道若鱼之有水。(唐代司马承祯《坐忘论·序》)。     语译：人最贵重的东西是生命，生命最宝贵的是知晓养生之道而力行之。如能做到这样就会如鱼得水一样游刃自如。     箴言：心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。(西汉·刘安《淮南子·原道》)。     语译：心理情绪无极忧也无极乐，是有德的最高境界；通晓世道人情但不因而改变自己的淳朴本性，是心静的最高表现；没有特别的嗜好和欲望，是虚无恬淡的至高境界；对事物没有特殊的爱好和憎恨，是极高的心境平和的表现；心志不为外界事物所扰乱，是精神纯粹的最高表现。     箴言：得道之士，化外而内不化；外化，所以人人也，内不化，所以全其身也。(西汉·刘安·《淮南子·人间》)。     语译：晓得养生之道的人，其外表形体可有所变化而纯正的本心却无变化；外形的变化是因入境问俗用以适应周围环境的，纯正的内心不变，是用来保全身心健康的。     箴言：势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也。美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。(西汉·刘安·《淮南子·傲贞》)。     语译：权势和利益不能诱惑他，善辩的人不能说服它，靡靡之音和沉鱼落雁之色不能使他淫乱，美女不能使他放浪形骸，智力好的人无法煽动他，勇猛的也无能使他恐惧，这就是懂得养生的人所宜具备的条件和原则。     箴言：得道之士，外亡中存，学以变情，为以治己，实而若虚，浑浑冥冥，若无所以，容疏言讷，貌朴而鄙，情达虚无，性通无有，寂泊无为，若无所止，遁名逃世，与神卧起，执道履和，物无不理，不合时俗，与天地友。(汉·严遵《道德指归论·天下谓我篇》)。     语译：善于养生之道的人，外表似乎忘记而心中却时记有关法则，学是为了变改不适养生的情欲，具体实践却是为了端正自己的养生做法，不断充实和修炼自己但内心却仍恬淡虚无，表象看似浑然无知、无所事事，仪容不整，言语迟钝，形貌简朴猥琐、性情虚无恬淡、默默无为，好似无所归依，隐姓匿名、远离世俗，与心神同卧同起，掌握法则、心身平和，使事物顺理成章，不为时俗所染，但却与天地契合而增寿。     箴言：若能任理而不任情，则所养可谓善养者矣。(宋·张杲《医说》)。     语译：生活中如能任用理法原则而不随情欲而任意，则如此的修养可说是善于养生的了。     箴言：非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。(《东晋·葛洪《抱朴子·极言》)。     语译：人类并非长生难得，而是难于领悟长生之道；也并非养生之道难领悟，而是难于去执行它；也并非养生难于执行，而是最难坚持到底。     箴言：未遇明师①，而求要道，未可得也。(东晋·葛洪《抱朴子·微旨》)。     注释：     ①明师：高明的养生师傅、专家。     语译：如没有机会遇到高明的养生师傅或专家，要想寻求到养生的真正学问和要领，是不易得到的。     箴言：为道当如射箭，箭直往不顾，乃造堋①的。操志人山，惟往无疑，乃获至真。(宋·张君房《云笈七笺·杨羲真人传》)。     注释：     ①堋的：堋音peng(读朋)，置射靶的小土墙。“的”即靶心。     语译：实践养生之道当像射箭一样，箭当直射而不逡巡后顾，才可直中靶心。心怀壮志人山，只有一往直前而无疑虑，才能得到至为宝贵的真理。     箴言：人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮①者，何也?以其生生之厚。(西汉·刘安《淮南子‘精神》)。     注释：     ①戳：音chuo，尖刺，刺杀。     语译：有些人的一生之所以不能活至天年，而中途被伤害或夭折，是何原因呢?这是因为其生活的条件太优裕了。     箴言：物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。(战国·《吕氏春秋·本生》)。     语译：物品是用来养人的性命的，而不是用人的生命去养物的。现在的人，其困惑糊涂的多以自己的性命来养物以遂其欲望，这是本末倒置、主次不分的。     箴言：愚迷之人，不知生生①者不生，化化②者不化，以生为乐，以死为哀，畏死贪生。故养生过分，希生乖③其道，则反丧其生。(前蜀·杜光庭《道德真经广圣义，卷三十六》)。     注释：     ①生生：养活生命的物质条件优裕。     ②化化：希化解生死的转化的。     ③乖：音guai，读拐，背离、抵触。     语译：愚蠢迷糊的人，怎能知道过于追求养性物质丰厚者反而不得长生，过分追求返老还童的变化者反而不易延寿，那些拘泥于生为欢乐、死为悲哀的多贪生怕死。故过分强调长寿且违背养生之道的人反而更易丧生和夭折。

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