养生备于理：人的寿命长短靠自己摄取

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-20   浏览次数：次

老子“善摄生无灾祸”论

善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

注释

〇善：有人解释为善于；有人解释为善良。我们认为二说皆通，但老子主旨应于后者。摄生：摄取生命。摄生：摄。吸取，摄取。生，生命、性命。有人解释为：摄取生命所需养分。区别于养生、卫生。我们认为，此处“摄生”虽然意指“摄取生命”，但在人的生存目标与意义上，与养生、卫生并无异义，只是文字取用有别，如明清时期的《摄生总要》、《摄生三要》等都是养生名著。

〇陆：高出水面的土地。这里泛指土地，大地，平原，山陵。一本“陆”作“陵”。兕（sì）：兽名，其状如牛而黑。古书上所说类似犀牛的一种异兽，一说是指雌性犀牛。古籍里要形容地方险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。这里“兕虎”泛指各种凶猛野兽。有的文本作“虎兕”，义涵一致。

〇军：军队；军营。被：遭遇，遭受。甲兵：铠甲和兵器。这里泛指兵器、武器。

译文

以修心养性而成功的养生者，其善良心性功德必受到善报。

行陆走原即使迷途险恶山陵，他也不会遭遇那些豺狼虎豹。

行街走巷即使误入战斗军营，他也不会被那明枪暗箭伤到。

养生旨要

上列名言源出于《老子》第五十章，全段曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”

《摄生总论》书影（资料图 图源网络）

这段话的意思是说，由出生，到死亡，这是一个人的生命历程，生是出世的一道门槛，死是逝世的一道门坎，“出生入死”这个生命规律，是一般人所无法脱离的。人世之人，在人生旅途中行进，能较长时间生存下来的只有三成，中途夭折的人约为三成，为求生奔波而死的人也大约三成。这其中有什么一个原理呢？大约正是人们太珍爱生命而“实”得其反了。那么，怎么才能活得更长呢？我听说，那些以修心养性而成功的养生者，行陆走原即使迷途险恶山陵，他也不会遭遇那些豺狼虎豹。行街走巷即使误入战斗军营，他也不会被那明枪暗箭伤到。兕的尖角无法攻击他，虎的利爪无法攻击他，兵士的刀枪也无法攻击他。这到底是什么缘故呢？因为，其善良心性功德必受到善报，善良者，不该死。

老子的道德观反映在生命伦理上，即是“善摄生无灾祸”论，这一观点成了后世道教“善有善报”“恶有恶报”的理论基础和人生价值法则。也成了养生（摄生）学之“心养生”“性养生”即“以德养生”说的学术原理。

值得注意的是，老子在此用词是“摄生”，他的本旨是，人之生与天地关系极大，然而人的生命并非天赐，寿命长短亦非天定，人的寿命长短靠自己决定，靠自己“摄取”，所以他的命题是“摄生”，自己的生命在客观，如同大山里的石头，大原上的土块，你经过主观努力和奋斗，摄取的石头土块多，垒起来的生命宝塔就高大。这一观点，被道家学者、养生者奉为养生宗旨。

摄取的石头土块多，垒起来的生命宝塔就高大（资料图 图源网络）

孙思邈是医师，然以道为最高信仰，他把道家人生理念与修性养生学术揉合一起，“不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。”（《备急千金要方•大医习业》）他以医药学大师的知识、智慧和经验，进一步解释和发扬了老子及道家的“善摄生”（“以德养生”、“以善养生”、“修性养生”、“精神养生”）思想。

附录1：

[春秋]老子“德善”论

圣人无常心，以百姓之心为心，善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

（《老子》）

附录2：

[战国]韩非子“行端长寿”说

行端直则无祸害，无祸害则尽天年。

（《韩非子·解老》）

附录3：

[唐]孙思邈“善摄生”解

百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄不足为喻焉。可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲追名逐利，千诈万巧以求虚誉，没齿而无厌。故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰：“善摄生者，陆行不遇虎兕”，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。

（孙思邈《备急千金要方》）

本文由腾讯道学根据《中华养生通鉴》（宁业高编著）整理发布，社会科学文献出版社出版，安徽省大别山文化研究院编印。

来源中国道家养生网 www.daoys.net