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《杂篇·渔父第三十一》
道教典籍2018-11-18
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问…
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《杂篇·列御寇第三十二》
道教典籍2018-11-18
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先?！辈桀θ嗽唬骸叭羰窃蛉旰挝眩俊痹唬骸胺蚰诔喜唤猓蔚晒猓酝庹蛉诵模谷饲岷豕罄希迤渌肌７蚪颂匚掣酰薅嘤嘀湮脖。湮ㄒ睬幔倘羰牵鲇谕虺酥骱酰∩砝陀诠∮谑隆１私挝乙允拢乙怨ΑＮ崾且跃！辈桀θ嗽唬骸吧圃展酆酰∨σ眩私Ｈ暌樱 蔽藜负味…
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《杂篇·天下第三十三》
道教典籍2018-11-17
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏…
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庄子的人生观
道教典籍2018-11-17
庄子哲学是生命哲学。 他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。因此，他的思考具有终极意义。那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏与他对话的基础，更没有无端攻击他的权利。 人活着，这是第一个无可怀疑的存在论意义上的基本事实，没有比它更优先的。 人活着，是为了追求一个更幸福的生活，更欢乐的人生，这是最高目的，没有比它更重要了。…
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人生境界—至人无已、神人无功，圣人无名
道教典籍2018-11-17
《庄子·逍遥游》开宗明义提出了道家的理想人格——至人、神人、圣人。单看内七篇，三种人格，代表着三种不同的荣誉。称号，此三者所以不同。但作为三种人生境界，它们到底有什么不同，譬如至人到底比圣人高明在哪，庄周又未尝赋予深意。至人无已，无已便彻底打破了对立面，进入到所谓吾丧我（《齐物论》）的超然状态，由此看来，大约至人的境界最为高了。但是，《大宗师》载女仍讲授圣人治道的步骤，即外天下——外死生（生指性）——朝彻——见独—…
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庄子的理想人格及其修养（上）
道教典籍2018-11-16
在中国古代社会里，儒家思想长期占统治地位。与儒家思想不同，道家的思想虽然不占统治地位，但它主张以“道”为体，“道法自然”，倡导“清静无为”的思想，却在中国传统文化中占有重要地位。“儒道互补”成为中国传统文化的“事实”和人们的共识。如果说儒家以其刚健有为、积极入世这一侧面影响和塑造中华民族性格的话，那么道家则可以说是从超越现实人生，追求个体人格自由这一侧面影响和塑造中华民族性格而显赫于中国传统文化的。 超越现实人生，追…
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庄子的理想人格及其修养（中）
道教典籍2018-11-16
庄子说：“夫帝王之德，以无地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。”（《天道》）要让天下万物自由发展，不要人为地干预，否则，万物就会失去原有的本性，改变了自然的常态，而超越原本的真性，改变了自然的常态，天下就会动乱；不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢?拔粢⒅翁煜乱玻固煜滦佬姥桑死制湫裕遣惶褚玻昏钪翁煜乱玻固煜麓岽嵫桑丝嗥湫裕遣挥湟病７虿…
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庄子的理想人格及其修养（下）
道教典籍2018-11-16
怎样才能达到理想人格的境界呢？庄子提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法。何谓心斋？“无听之以耳，而无之以心；无听之以心，而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》）何谓坐忘？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》）可以看到，庄子所谓“心斋”，就是要人保持虚静之心，即保持无知、无欲、无情；而要保持这种虚静之心，又必须通过坐忘来达到，这就是要摆脱一…
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浅析《庄子·逍遥游》 （上）
道教典籍2018-11-15
《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展…
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浅析《庄子·逍遥游》（中）
道教典籍2018-11-15
“无己”说说容易，实际无法做到。比如庄子就没能“无己”。他虽然醉心于作绝对自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，尽管他所追求的是在人世的无为。所以接下来他又写了尧让天下等世事，展开了第二部分的论述。 第二段从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，主要是着力塑造神人形象，以使逍遥游的“至人”形象具体化。作者先通过泻染尧让天下之事，表明君不足贵，权不足惜的思想观点，再借许由之口，提出自己的政治态度：“予无所用天…
