武当太乙神剑门武当修真密笈(二)

栏目分类：太极拳   发布日期：2017-07-25   浏览次数：次

　　武通于医

　　人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。

　　医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地之道，练之于己。方能用扶正却邪之术。由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之，莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾?明乎此不是医而自成医矣。

　　拳纳于字

　　内家功法，视之无形，听之无声。总使人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢，言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳，有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折，有迂回，有起落，有向背。思之于笔先，发之于纸后(力透纸背)。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦动亦静，从心所欲。字有万千，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术有法有数有诀，非亲传(口授)不可得。先悟后得，则万法归于一个运字而成字拳矣。

　　晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌致胜，实践之下盖亦神矣。

　　我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。精诚所感，如同亲授。因此我称之为神传的神拳。

　　字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方知余言之不谬也。

　　兹将书法之神、气、力，纳入技击，形之于字。综合出六字真言，以示后世。详列于此：字写龙行草，拳练急就篇。囷囤四围固，团团(混)囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄。

　　附注(先祖所注)：

　　三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙行草书气行于字，别具一格。迄今蜀南川一带，民间尚存其楹联、条幅者。

　　论捣隙

　　人都有一体，一体又都有五官四肢。所以动手时，要先观他的全体，如镜照影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是软，手出隙随。此自然不移之现象也。硬出而必失之于软。手出之隙，往往多不自知。所以，技击之道，首先讲捣隙。舍其硬而取其软(阴处软，如腋窝、腿里、以及任督、腹部等处)。打阴不打阳，打软不打硬。凡敌人越凶狠，越要出阳刚之手，纵使高妙也必有漏空之处。所以，要捣其隙，击其软而避其硬。如此不仅敌人先出之硬手化为乌有，而他更难自防矣。软处每多要害，着者必伤。祖师口传云：

　　身法要裹得紧，正面观敌，侧身对敌。变脸打人，暗中出手，更能避对方捣吾隙也。

　　论出手和发手

　　出手与发手不同，出手是行拳，发手是招法。出引要柔，发招要刚。引每多虚，发则必实。短出自卫，长发击人。反之短发制人，则必出长手以自卫。灵活运用，要长中有短，短里有长。长出则短发，短出则长发。长手在前则短手在后做攘手。短手在前则长手在后做攘手。短手要静紧，长手要松灵。如此则短不慢，长不远(迟)，可以后发超前手。长手曲而柔，直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用扔扬之劲，短手则用抓拿之力。短手由腕出，长手由臂发。手动身随，劲整力足。起则合提，落则分按。不急不徐，静中求动。动别忘静，左右逢源。出入自由，不封不闭不支不架。出手如鹰之准，发手如鹏之展。又静又快，先照后击。百发百中，如是则得出手之妙矣。

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