武当山道观

栏目分类：道教建筑   发布日期：2016-06-15   浏览次数：次

道观，是道士修炼、祀神的活动场所。起源很早。晋代葛洪《关尹子序》记：“今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处，终南宗圣宫乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。”宋代赵彦卫《云麓漫钞》卷八记：“秦皇、汉武始好神仙，方士祠祀始有观。”

武当山道观在唐以前，史志不记，难以考证。但从本山古志和有关古文献记载，可见蛛丝马迹。早在道教形成之前，武当山就有许多修炼家、方士、隐士等在此或“依岩为屋”，或“结茅为庵”，进行修炼活动。诸如：春秋时被尊为真人的尹喜、尹轨，汉代大将军戴孟，著名神仙家马明生、阴长生等，均曾在此修炼。故在魏晋南北朝之前，武当山就被称为“仙室山”。这里所谓“仙室”无疑是指学道修仙之人所住观庙。自唐迄清，特别是在明代以后，武当山的道观已是星罗棋布。由于历史久远、社会动乱、天灾人祸等原因，绝大部分道观或被毁废，或被淹没，已所剩无几。据不完全统计：全山曾有道观44处，现存12处，遗址26处，淹没6处。

道观的建筑布局，仍然是充分利用自然地势，因地制宜，认真勘测，精心设计，采取灵活多变的手法，使各个建筑规模的大小、间距的疏密都恰到好处。各个道观仍以中轴线穿透为主体，一般小观为一条轴线，大观则为两条或三条轴线，依山就势，布置二至五重建筑。轴线两侧对称布局，使各个建筑主次排列井然有序，层层庭院错落有致，绝不僭越喧宾夺主。在长达70千米的建筑线上，宫与观之间，观与观之间，观与其他众多庵、庙、祠、堂、亭、台、桥之间，间距适中，有机结合，时明时暗，忽高忽低，前后呼应，逐渐把建筑布局推向最高顶峰——那就是在“一柱擎天”的天柱峰顶上建造的重檐庑殿式金殿，达到了皇权和神权所需要的“人间天堂”宏伟、神奇的艺术效果。

武当山道观有下述几个特点：一是有些观的建筑规模大于少数宫。按照道教的一般说法，规模小于宫的庙宇叫观。武当山的道观却不尽然。诸如明成祖敕建的复真观、元和观、仁威观等，其原建规模就大于其他同时敕建的朝天宫、清微宫。后经不断修葺和增建，其规模扩大，少则上百间，多则数百间，更是远远大于小宫。二是宫观庙宇有明确的分工。自明成祖敕建武当山宫观以后，从全国钦选400名正一派高道分派各大宫办道，专门负责皇室的祈祷事宜。同时分别钦授正六品提点若干名，负责管领各宫及附近观庙的各种事宜。其观、庙、祠、庵一般由全真派道士修持，负责采药、接待香客和游客。三是南北建筑风格的融合，将南方园林借景、造景等灵活多变的建筑方法，融汇于北方皇家建筑法式之中，使武当山宫观显得更加绚丽神奇、宏伟壮观。四是道观规制有着严格的等级规定。武当山众多道观，大体可归纳为三种人创建：一为皇帝敕建。均严格按照官式法式建造，以中轴线为中心，因地制宜，展布三至五重建筑，正殿均为歇山顶。殿前设月台，周饰石栏望柱。山门设黑构件八字照壁，门和壁下设石作须弥座，显得宏伟壮观。二为官吏、财主创建。这种人有钱有势，所建道观虽有规模，但不敢逾越官式建筑规制，一般采取灵活多变的方法，尽力使所建道观富丽堂皇，观的主殿屋顶，一般采用大式硬山顶。三为民间信士集资建造。这种人因财力、技术都有限，所建的道观多为民间四合院、三合院式建筑，简朴实用。因此说，武当山道观建筑，既有北方皇家建筑的雄伟、凝重、庄严、肃穆的风格，又有江南园林借景、造景、灵活多变、巧妙华丽的风格，还有民间简朴实用的风格等。这就是说，武当山古建筑群，融汇我国传统优秀建筑法式为一体，成为我国古代建筑艺术的宝库。

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