武当山的庵

栏目分类：道教建筑   发布日期：2016-06-15   浏览次数：次

    庵，是古代圆顶草屋的称谓。《释名·释宫室》曰：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也，总其上而敷下也。又谓之庵。”晋代葛洪《神仙传·焦先》载：“居河之湄，结草为庵。”清代钱大昕《十驾斋养新录·庵》记：“古人名草圆屋为庵，盖取奄覆之义，从‘广’，从‘艹’皆古人增加。”佛教、道教以庵作尼姑、道姑活动场所。

武当山自唐迄清历代建庵计38处，其中现存4处，遗址14处，淹没20处。

武当山的庵既有大小之别，也有功能之别。大庵有两种，一种是道教法事斋醮活动的重要场所。诸如唐代建造的冲虚庵，有砖木结构的殿宇上百间。自唐以后，这里一直是一方祀神、斋醮法事的活动场所。到了明代，明成祖为巩固已得政权，便极力重视推崇武当道教，做出被后人称之为“北建故宫、南修武当”的国策，不惜代价把武当山建成“皇室家庙”。之后，为扩大武当山建筑规模，兴盛道教，又于永乐二十一年（1423年）下圣旨：“许那各处为善作福的人，都来修理，不要只拘定着一处修。钦此。”自此以后，不仅许多地方官吏、民间信士纷纷集资在武当山建造庵堂祠庙，使武当山的建筑规模空前庞大，而且藩王们也积极舍己资在武当山建庵，成为藩王及其家眷朝山进香的行宫别馆。一般规模都较大，如周府庵就有400多间殿宇。由于封建等级制度的制约，房屋建筑及其称谓也有等级之分，尽管有些藩王创建的庵的规模大于部分宫观，但仍然只能叫庵。所以武当山的庵可与宫观的规模、法式相媲美，这与其他地方的庵是有区别的。

清康熙二十五年（1686年），均州知州江?以申改“废藩”为由，将明代藩王建的11处庵改名为观。即：周府庵改名为悟真观，晋府庵改为玉清观，襄府庵改为太清观，庆府庵改为知白观，秦府庵改为守真观，楚府庵改为紫阳观，崇府庵改为无余观，潞府庵改为无为观，瑞府庵改为开济观，福府庵改为闲心观。沐府庵改为元始观。但后来并没实行，人们仍然习惯称庵。

武当山各时期的庵，均选定风水宝地建造。或建在平原上，或建在闹市中，也有建在山凸、山凹、山垭、靠山近水等处的。但有一个共同特点：按轴线左右对称布局，仍以大殿为核心，主体建筑突出，顶饰最高为重檐歇山式，也有歇山式，大部分为大式硬山式。左右配殿多为硬山式，也有悬山式，形式多样，丰富多彩。

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