太极拳百问全集
栏目分类：太极八卦 发布日期：2017-08-12 浏览次数：次
（30）老拳师为什么常用“说手”来形容教拳?这里的
“手”代表功夫吗?
答：在太极拳中， “手”既有“手法”之意，也是功夫的
代名词。因为手是人类进化的结果，手巧标志着人的智慧。手
的功能和结构也很复杂，它和全身都有关系。因此用“说手”
来形容教拳，是非常形象和精练的说法，它代表了整个套路和
推手过程的“眼、手、身、法、步”。
(3 1)何谓“手型”?何谓“手法"?二者之间有何关联?
答：手型是指在套路和技击中手的“型状”，如阴掌、阳
掌、半阴半阳掌、钩、拳、指等。手法是指手的各种劲法和运
化。手法包括了手型。有时手法则等同于拳法，是个大概念。
(32)武术中常说“脚为根”，却很少说“步为根"，是表
述习惯还是两者确有区别?
答： “其根在脚”是太极拳的重要说法和基本理念，它主
要强调下实上虚，脚不乱动的问题。另外，脚是全身的根节，
但它又是下肢的稍节，要了解全身的“根中稍"是很重要的。
步在武术中专指各种步法如“马、弓、虚、歇、独立"等。二
者在武术中的概念上是有区别的，在表述上形容“脚为根”是
准确的。 “其根在脚”学问很深，脚底穴位多达60余个，同
时脚有26块骨头，1 9块肌肉，33个关节，50多条韧带，50
万条血管，4万多个汗腺，拳谚云： “功夫全在脚下”，不无
道理。因此对“脚为根”应专门加以研究o
(33)武术术语中的“眼手身法步"，是“眼、手、身、
法、步’，还是“眼、手、身法、步”?这句话中的“法"如
何理解?
答：可做不同的理解，答案不是绝对的。但我倾向于
“手、眼、身法、步"。其中身法主要是指松肩坠肘、松胯提
膝、含胸拔背、竖腰立顶等。其他有也应该有法，例如手法、
眼法、步法等。这句话重点在“法"，民间的表述习惯是五字
连用： “眼手身法步"，我们遵从习惯。
(34)太极拳强调腰，腰属于身型还是属于身法?
答：腰既属于身型，又属于身法，同时又超越了二者。拳
论讲： “腰为主宰"， “腰为纛，气为旗"， “刻刻留意在腰
间”、 “命意源头在腰隙”。请发挥想像力，把腰想得多重要
都不为过。
(35)习练太极拳前，需要做一些准备活动进行“热身”和
其他辅助运动吗?
答：一般不需要。因为太极拳不是太剧烈的运动，同时它
自身的慢练就具有了“热身”的功能。如果参加比赛和推手，
则可以做一些伸筋拔骨的练习。
(36)为什么有人练太极拳时膝盖疼?怎么预防?
答：练功伤膝关节是一个问题，首先应该了解膝所处的位
置，它是下肢的中节，几乎要吃全身的压力，膝关节是比较复
杂的：关节的前面是鞍状关节，而后面又是球窝关节，这样才
构成膝关节动作的特点，膝关节前有一个膑骨，又形成了既是
活动又是保护的作用;同时膝关节面中间又有一对软骨半月组
织，既是使关节面适当活动也是产生弹力即和椎间盘一样的作
用。所以膝关节不宜过度弯曲和用力，这就要在练功时加以注
意。很多运动员膝关节受伤一是因为片面地追求动作的难度，
二是动作编排(指竞赛套路)不够规范，三是没有掌握太极拳
的精髓，没有做到带功行拳， “气遍周身不稍带”。
(37)是“虚灵顶劲”还是“虚领顶劲"
答：这个问题有过争论，一字之差，导致不同的理解。字
面意思“灵"是灵活、灵感，机灵、灵动; “领"是引领、提
起。在道理上，两个字都讲得通。我个人练功的感受是，顶的
虚领是由视线向前远视时略高一点，大约在1 5度，然后微收
下颌，使略高的视线平视，这时的感觉是颈部肌肉有松弛感，
对颈椎不产生压迫，头顶百会穴的部位有一种虚微领起的感
觉，这样做符合拳论对顶的其他专门要求，如满身轻利顶头
悬，尾闾中正神贯顶等，所以我更倾向于虚领顶劲。
(38)太极拳握拳时是空拳还是实拳?
答：太极拳法用掌较多偶然用拳。拳也叫捶，只有五捶，
而且这五捶并不全是以打击为主，也有拿法和破对方的来力。
通常是握拳如卷饼，但不要握实、握死。握拳时是以中间的掌
纹为折线，以小指依次向手心(内劳宫穴)并拢，中指尖在内
劳官处，同时拳面要平，手腕也要平，即四指得气。
(39)习练太极拳为什么要注意经络、穴位?经络、穴位是
很虚无的东西，如何注意?
答：经络学说(含穴位)是我国中医学的重要内容， 《黄
帝内经》中对经络有很高的评价： “经脉者，所以能决死生，
处百病，调虚实，不可不通。经络是看不见摸不到的，它是光
子路线，与人的气场有联系。中华武道和医道本是相通的，尤
其是内家功夫，非常重视人体内部的修炼。应该说严格按照太
极拳的要领去做，注意内外三合，自然会做到通经活络的。
(40)经络与神经是一回事吗?它们之间有何联系?
答：不是一回事，一是中医概念，一是西医概念。神经在
感觉，经络在感应。二者的联系是它们都是一个网络系统，是
贯穿人体的信息通道，不同的是，一个外在一些，易被感知;
一个内在一些，不易被感知o
(4 1)太极拳有“一片神行"、 “用意不用力”之说，
“神"和“意”是否一回事?
答：太极拳论有“全凭心意用功夫"之说，心也就是神。
这里， “意"与“神”是相关联的，有先天的“元神" (神)
和后天的“识神" (意)两种，二者是互相关联的有机一体。
中国养生学家及著作对“神”有专门论述， “神与形俱，神去
形亡”等。拳论也讲三步功夫的高层次是“阶及神明"，欲达
这个境界，非“全凭心意用功夫”不可，可见，意可通神。
(42)太极拳的“其根在脚”、 “未曾接手足有根”，
“根”是在脚掌还是在脚跟?需要不需要“五趾抓地”。
答： “其根在脚”就可以了， “五趾抓地”在太极拳中似
乎不必要。脚下的支撑点有其不同的意动，即大趾的大敦穴、
脚心的前三分之一处的涌泉穴和足跟部，都各自有他们的意
动，是要有所区别，不能绝对的一概而论。
(43)何谓“天门长开、地门长闭”? “地门”是“地盆"
吗?
答：天门是指百会穴， “天门长开"有虚灵之意，方能
“神贯顶”。地门是指会阴穴而非指肛部， “地门常闭"是会
阴穴总有微向上的意动，是对丹田的护养和意守，否则丹田气
必散，而无“气如车轮"的作用。 “地盆"是指骨盆、骶髂关
节的一个整合作用，使之圆裆、溜臀、活胯。
(44)为什么说“宁挨十手、不挨一肘”?太极拳中有哪些
肘型、肘法7 .
答：这句武术谚语说明了“肘"的厉害，肘是上肢的定位
点，可做走化的策应，也可直接用来击人。肘型分横、直;肘
法则有十六种之多。用肘多是以肘尖直接打击对方的身体，主
要攻击胸部(例如陈式拳的“穿心肘”)，因为胸笼是空的，
而内部心、肝肺等都是重要的器官。
(45)如何理解“人地三尺"?是“气”人? “意”人?还
是“力”人?
答： “人地三尺”，按王培生老师的讲法，人体的自身重
力及内力作用于地，产生反作用力。人的下肢成年以三尺左右
为度，一脚是全身的根节，但在运动时脚又是下肢的稍节，下
肢的根节在胯，根节入地形成作用力与反作用力的镜相关系，
这是一个意动，但同时也是气动， “意" “气”在上、下三尺
使作用力与反作用力互动，习拳者可反复揣摩。
(46)如何理解“不同步、十五度"?
答：同步，物理学的定义是指“两个或多个物体，随时间
变化过程中，保持一定的相对关系”之谓。可见它是有一定的
时间和空间维度的。太极拳运动尤其是太极拳推手的化劲，就
处处体现了这种同步与不同步的关系。月亮与地球是同步，人
造卫星与地球的关系也是同步，二者同步在1 3.5度的夹角。
我们利用1 5度角这个约数，来定位太极推手的不丢不顶和
“化"劲，实质准确的表述是“要同步，十五度"。
(47)何谓“背不圆力不全”? “背"与“腰"是什么关‘
系?
答： “背不圆力不全”是武术谚语，讲的是“力由脊
发”。脊即背，背以两侧肩胛骨作为运动的基础，两肩胛骨向
外向前运动，则对肩关节形成了支持，才有上肢发力的基础。
肩胛骨的下缘向与两侧的腰肌相连，这就在生理上把腰部与上
肢联系上了。腰、背一体组成身之阳(后)，腰、胸组成身之
阴(前)。阴阳合和，劲路就顺达了。
(48)何谓“裆开一线"? “裆"与“地盆”、 “地门”是
什么关系?
答： “裆开一线"是指腹股沟，即与胯的活动有关，是指
旋胯时与胯端(髂前上缘)要和会阴穴形成一条线之意。裆是
泛指，包含了“地盆”、 “地门"。裆的动作有开裆、掩裆、
提裆、圆裆等，都要注意“裆开一线"。
(49)太极拳对脚的要求很多也很高，如“脚踏中门"、
“如履薄冰”、 “套索"、 “迈步如猫行”等，它们之间是什
么关系?
答： “迈步如猫行"， “如履薄冰"是太极拳出脚走位的
神态和状态，是言其轻灵之意，虚腿出步，关健点在足跟落地
时的意动，像接触一个圆球。这在身形上就有了如履薄冰的轻
灵。 “脚踏中门"和“套索”则是两个基本技击脚法，都是进
圈，一是正进、一是侧进。拳者可反复揣摩。
(50)太极拳的“分脚"和“蹬脚"是属于脚法还是腿法?
与膝打、胯打的关系如何?
。 答： “分脚”也叫翅脚，就好像翅膀，是以足尖踢胸点
肋，击打部位在胸和肋部，是点击。而“蹬脚”则是蹬对方的
胯部，是以足跟着力，有蹬踏的作用。二者应该属于腿法。膝
打有两个，一是金鸡独立，直接提膝用膝直接顶对方的裆，这
’招尽量避免使用。另一个是用自己的前腿一般是弓步时，用膝
尖用意找对方的前脚的足跟，再用手指向同一个位置，即可发
出整劲。胯打是落胯，由胯端垂直向下，就好像铡刀下落，切
捶对方腰腿，云手就有此劲路。
(5 1)何谓太极拳的“明劲"、 “暗劲"、 “不用劲"?三
者如何表现及转换?
答：这是太极拳劲力三步功夫的表现。明劲可以说是以外
形姿势走出的劲路，以外形动作为主，后面的两种劲虽也有一
定的动作，但要有内在的功力。暗劲是在接手后运用了自己的
整合劲，通过接触点把能量送到对方的一定的部位，更讲究意
动，是太极拳劲路的较高层次。所谓“不用劲"应该是“练神
还虚”的更高层次的劲路，它可以在不接触对方的情况下，用
意念借力，把能量反作用于对方相应的部位.o三者的转换和表
现是随机的，舍己从人的。
(52)太极拳讲“以心行意、以意行气、以气运身”，又说
“在意不在气，在气则滞”，二者是否矛盾?
答：这是在描述不同的境界和层次，不矛盾。拳论还有一
句话是“全凭心意用功夫"，用现代语言讲就是“信息规范运
动"。心和意是信息，气运身是运动，这正是太极拳的科学性
的所在，它们是两个层次。 “以气运身”是说身体的硬件要如
何运动，这是运动的物质基础。 “在意不在气"是说身心的软
件要如何运动，即能量(信息)如何整合，这是太极拳运动的
实质。 .
(53)太极拳的“神贯顶"与“气沉丹田”是否矛盾?
答：不矛盾，二者相辅相成，是个连贯的意动， “气沉丹
田” (实其下)有助于“神贯顶” (虚其上)， “神贯顶”
(虚灵其内)的表现状态是“气沉丹田” (实在其外)。关于
这点请认真体悟拳论的完整表述“尾闾中正神贯顶，满身轻利
顶头悬”。尾闾不中正，是无法“气沉丹田”的。
(54)经常“气沉丹田”是否会沉成大肚子?
答： “气沉丹田"的正确状态，其腹肌基本是以收缩为
主，所以不会大肚子。而且经常“尾闾中正"，会壮腰而减少
腹部的赘肉o
(55)太极拳讲分清虚实，不能双重，但又出现了许多“马
步.，，的动作(如吴式拳的单鞭、陈式拳的中盘等)，如何解
释?
答：单鞭、中盘等都不是双重，两脚表面上是平行的，但
上肢动作的不同也就影响了脚。以“单鞭"为例，右手作钩是
由外劳宫穴沿小臂和大臂外侧到后背，再沿左胯、大腿、小腿
的外侧至左脚的外踝下的申脉穴。而左手是掌，由内劳宫沿小
臂大臂内侧经胸前再沿右胯及大腿、小腿内侧至脚内踝下的照
海穴。两只脚一在外踝，一在内踝，也就有了左右不同而非双
重，同时视线与意念一在左手，一在右手，也不是双重。
(56)如何理解太极拳的“行云流水”?
答：理解成“上如行云，下如流水”，云虚而水实。另外
我们知道，人的骨骼肌因其作用不同可以分为紧张肌和趋性肌
两种，紧张肌多在下肢，而趋性肌多在上肢。趋性肌主要是由
左脑的中枢支配，其动作灵活，并以意动为主。而紧张肌则不
然，它支撑全身重量，以常处于紧张状态。紧张肌的动静(信
息)上传于脑，可使大脑主要是右脑细胞活跃，同时还可使大
脑的血循环更通畅，所以有养脑的作用。为什么有走为“百练
之祖”之说，就是因其有健身健脑的作用。
(57)是“含胸拔背”还是“涵胸拔背”? “含胸”和“拔
背"是否矛盾?
答： “含"和“涵"通用，涵字还有更深层意思，比如说
一个人有涵养。胸腹是上虚下实，也就是空胸实腹之说，另外
还有“空胸紧背"、 “背不圆力不全”之说。胸廓内有非常重
要血液循环和呼吸器官，这也是为什么涵胸空胸的道理。我们
自己的胸前有一个“场”，也就是胸前是空的，上肢多在这个
“场”活动。如果用了这个“涵胸”就与“拔背”不矛盾了。
(58)许多拳种是裹裆，而太极拳是圆裆，从养生角度来看
后者为佳，但从技击角度来看后者是否不利防身?
答：太极拳不仅是圆裆，还有开裆、掩裆、撕裆、提裆等
多种。裆在骨盆的下面，骨盆是一个拱形结构，两腿支撑是人
类直立行走后进化的结果。武术中各种步法，都要有裆的变化
和支持。如马步时是圆裆，弓步时是掩裆，坐步时是提裆等
等。这些裆的变化正是随着技击的状态而变，太极拳好就好在
更全面，将养生和技击结合起来了。
(59)为什么吴式太极拳的弓步是“川字步"?与通常的弓
步有什么不同的用处?
答：吴式太极拳是中小架子，其两脚多是平行的步法，好
像“川"字，故得其名。其上步或退步都很自然随顺之意。我
还有个体会就是“川"字也可以立起来，中间一笔是会阴穴上
通百会穴，实腿是长的一笔，虚实随机变幻，但中定不变，这
比通常的弓步多了些内涵。
(60)“动静之机”还是“动静之几”? “机"和“几"有
何区别? ‘
答： “几”字在字典多为名词，如茶几。然在老子的“上
善若水故几于道"和禅家的“研几穷理”的几字，都是有苗头
之意，也是中极之玄， “亦阴亦阳、非阴非阳"。机有机会、
机缘、机锋之意。二者皆讲得通。
(6 1)“立身中正”与“曲中求直”是什么关系?
答： “立身中正"是太极拳身法的总的要求，是说的一种
“状态”; “曲中求直"太极拳劲法的总要求，是说的一种
“神态"。一为体、一为用， “状态”出“神态"。二者关系
妙不可言，需靠体证o
(62)“八面支撑"与“随曲就伸”是什么关系?
答： “支撑八面"即： “有上即有下、有左即有右、有前
即有后、有内即有外"，说的是形态; “随曲就伸"即： “开
合有度，随心所欲”，说的是神态。另“八面支撑”是“立身
中正"的必然效果; “随曲就伸”是“曲中求直"的必然效
果。
(63)孙禄堂讲“太极就是一气、一气就是太极”，具体指
的是什么?指的是“气场”? “气势"?还是“气运身"?
答：既指又非指。因为“气场” “气势” “气运身"仍是
在“物”的层面， “有”的层面。练太极练不出这些，就是连
“物"的层面也未达到。但太极拳远未仅此，孙禄堂讲的“一
气”，应该指的是“道生一"的境界，即近乎“无”的境界。
完全可以这样理解： “太极即道、道即太极"。
(64)何谓“步眼"?它是在脚上?两脚间?还是在脚外的
某点?它有何实用价值?
答： “步眼”有点像围棋中的“眼”的概念，一块活棋必
需有两个眼。步眼是由步法运化来的，也就是要有支撑点、支
撑面、支撑面积和支撑角度的共同作用，是灵活的脚下功夫的
构成要素。 “步眼手法合"是其具体的应用。它是随机的，因
势而成、而变，有时在脚上，有时在脚间，有时在脚外。其价
值在推手时比对手多了个“活"根。
(65)武术有“手是两扇门、全凭脚打人”之说，但太极拳
为什么较少起脚?尤其是起高腿?
答：应该是“手是两扇门，全凭脚赢人”。这里的“脚赢
人"，不是赢在“拳打脚踢”，而是赢在“起脚半边空”因此
太极拳慎起脚及高腿。 “手是两扇门"是指手要粘住，封住对
方，之后经过自身的“由脚而腿而腰"到“形于指”的运化，
达到周身一家、打人如走路的境界。
(66)“手与脚合”，是同侧的手脚相合，还是异侧的手脚
相合?为什么有时手不是找脚，而是找其他部位?
答： “手与脚合"是外三合的一个要求，基本上是身体左
右交叉相合的。例如左手是实手，则右脚为实脚。反之亦如
是，如“搂膝拗步"。但在“异侧相合”的同时，还要注意
“同侧相和"。至于有时手不找脚而找其他部位则是为了“中
定" (例如找鼻尖)和技击(例如找耳门)。
(67)何谓“力不过腕”?与“力达四梢"是否矛盾?
答： “力不过腕"与“力达四梢”二者所讲的“力"不是
一个内容，因此并不矛盾。前者指的是外力，上肢要松肩坠
肘，外力只能到腕部，意思是手要灵活;后者指内力而言，主
要是讲意到力到，有渗透性。
(68)为什么说“退圈容易进圈难”? “圈”指的是什么?
答： “退圈容易进圈难"的圈是指气场来说，两个人一搭
手，即形成了包容两个人的无形的圈，也就是太极的无级，太
极图的外圈。这时才有阴与阳和阴阳鱼的量变到质变的过程。
两人推手，重心稳定很重要，这是“进圈"的本线，一旦出
圈，就失去了阴阳变化，再进圈就难了。进圈和占圈均需身形
腰顶的运化来占住气场的空间。
(69)太极拳的“能量"指的是什么?是“意"?是
“气”?还是“劲”?
答：能量是一个物理上的名词，指一个物体能做功，这个
物体就具有能量。在太极拳的运动中的太极劲，应该是带有能
量的。而“气" “意”是信息规范运动，行气，气运身所产生
的太极劲，就是太极拳的能量。
(70)“中土不离位"的“位"指的是部位、穴位、还是位
置? “中土"指的是什么?’
答： “金、木、水、火、土"，土为中，太极拳学用八卦
五行来形容拳势的八门五步。 “中土"即指“进、退、顾、
盼、定”中的“中定"。中土不离位的“位"，既指站位(重
心)，又指部位(中心)，拳谚“刻刻留意在腰间，腹内轻松
气腾然”对“中土不离位"做了很好的说明。
(7 1)“手分虚实"，但拳中有的手法同时发力或同时不发
力(如十字手、如封似闭等)，这时的虚实如何理解?
答：手的虚实虽然与脚的虚实有关，无论是否同时发力，
内在还是分阴阳(虚实)的，如“十字手”和“如封似闭"，
是双手同时动作，但还是有区别的。十字手的前手手腕是大指
向后而后手是小指向前，前手大指向内走的是手背，而后手是
小指侧的神门穴向前，则是走手心，内劳宫。因此两支手也有
阴阳与虚实之分。如封似闭是两手心向后，同时向外分，但此
时下肢就是有虚实之分，因此右腿是实腿则左手在手背部有
意，为实，而右手在手心有意也就是内劳宫，则是虚。这样再
做下面动作时两手就以不同的方向分开。
(72)许多人练拳数载仍不“懂劲”，懂劲的标志是什么?
求懂劲是否一定要经过推手?
答： “由招熟而渐悟懂劲”，就是练拳一个必经的过程。
这里有两个必要条件，一要招熟，二要开悟。招熟的标志是，
拳架和推手都要符合拳理，熟能生巧、生巧就是开悟。推手是
太极拳不可或缺的内容，不推手就是纸上谈兵。
(73)何谓“听劲"?怎样训练听劲?遇到不听劲(蛮力)
的怎么办?
答： “听劲"是“懂劲”的前提，在太极拳和太极推手技
击中是非常重要的。也可以说是知己知彼的功夫。 “听”就是
感觉和反应，心平气静，不急不躁，才能正确的感觉对方的劲
路并做出正确的反应。听劲功夫出来了，不怕对方用蛮力，引
进落空即可。
(74)通常的“左右对称"可以理解，但您提出了“左右不
对称”的理论，如何理解?
答：人体表面是对称，但又不完全对称，如左右脚，一般
是左脚大于右脚，功能上右脚主运动，左脚主稳定。太极拳是
辩证思维，注意到了这种既对称，又不对称，既平衡又不平衡
的现象，并以中定加以协调。
(75)有人提出“中指”领劲、也有提出“食指”或“无名
指"领劲的，但您提出“五指有主攻，以火指为首”的观点，
如何理解?
答：人的五个手指是有其不同的功用和指向，各司其职。
如二指(食指)是与视线有关，比如要用手指指外界事物，一
般都是用二指去指;四指(无名指)气感明显，便于集中意
念;握拳时则中指不能放出，而是回收找自己的手心(内劳宫
穴)再找肘尖;小指主旋连掌缘、大指指根与腕相连，因此腕
关节的活动是偏重于大指根部，这也是生理解剖上的结构特
点。技击时，大指是“大哥"，指挥余四指，这样在手法上才
会劲路顺达。
(76)怎样理解“零点概念”?
答： “零点概念”指人体三维空间的垂直轴、矢状轴和额
状轴，三轴的交叉点的运化。零点主上下左右前后动作的协
调。理论上讲的“道”、 “无极"及禅家的“穷理和研几"、
“理和几”，都是“零点概念”中的题中应有之义。这个概念
尚待完善。
(77)如何理解太极拳的“舍己从人”?
答： “舍己从人”是太极拳的技击理念和太极推手训练的
基本要求，也是知己知彼的高深功夫境界。太极推手的“化拿
发打"， “化"是化开对方的“劲”，或对方的“意”，
“拿”是拿对方的根， “发”是将对方的重心发出体外，
“打”是打对方的重力点。不难看出都是以对方为主，如果不
了解和不顺随对方，就无法运用自己的劲路。简单说舍己从人
就是这个道理。
(78)武术中的“先下手为强"与太极拳的“后发先至"不
矛盾吗?
答：二者表述的不是一个境界的内容，前者言“招’’，后
者言“理"，故不矛盾。拳论有“彼不动己不动，彼未动己先
动"之说，这是一个“后者先"的境界，彼是外动，我是内
动，、因此才能“后发先至"。
(79)武谚中的“一力降十会"与太极拳的“一巧破千斤”
是否矛盾?
答： “一力降十会”在武术上确实有，这个力是指扎扎实
实的功力，朴素无华、不尚机巧，也就是“巧拿不如笨打”。
应该说这与先天的体力体能也不无关系。而“一巧破千斤”，
则不完全是或完全不是先天的体力体能了，这是知己知彼借力
打力功夫，可以说进入了武学的艺术境界。这二者的指向不
l司，互相依托，因此也不矛盾。
(80)在太极拳的习练中，您投出了“在己无居”、 “身
知"、 “心知"等概念，如何理解?
答： “在己无居”是庄子的一句话，即物来则应，应而不
藏，是指追求气势坦荡，应物自然的境界。而“身知"和“心
知"，也就是体悟和心悟的意思，是悟而后知，悟知合一，
“拳禅一如"。
(8 1)行拳时有人强调“意守命门"，有人则强调“气沉丹
田"，二者是否相冲突?
答：这个问题可参考王培生老师的一句话： “命门吸丹田
和命门催丹田，就好像拉风箱似的"。这正好说明， “意守命
门"与“气沉丹田"是不矛盾的，而且是有联系的。拳论中有
“腹内轻松气腾然”和“命意源头在腰隙”之说，也是在说丹
田与命门的关系，二者同在人体之中位，以维持人体的稳定平
衡。
(82)“气沉丹田"是顺腹式呼吸还是逆腹式呼吸?
答：气沉丹田与呼吸的方法没有直接关系，它是“导引”
而非“吐纳"。我们在人体肌肉训练中提到，腹部肌肉是维持
人体体位的重要的大肌群。腹部肌肉的八块腹肌，不只是单纯
的收缩，而是要运化，为了全身体位的平衡，也就是“腰如车
轴、气如车轮”的意思，这也是以心行气，以气运身导引。我
不主张硬性规定在具体动作中哪里是“呼”哪里是“吸"，而
是主张自然呼吸。
(83)通常而言，重心低容易稳固，但高手在太极拳推手中
并不降低重心，这是为什么?
答：重心与姿势有关(这是外在的)，通常姿势的高低决
定了重心的高低。同时，重心还与气息有关(这是内在的)气
在腰腹肯定比气在胸背要重心低些。高手在推手时始终处于
“气沉丹田”的中定状态，故无需靠降低姿势来稳固重心。
(84)丹田有上、中、下之说。现有三问：一、丹田是否确
有?二、具体部位在哪里?三、实际作用是什么?
答：前三田后三关是经络运动的“小周天"的功课，可见
丹田确有。具体部位在哪儿，其说有异，但大同小异。丹田是
个区域，上丹田在头顶百会处，主藏神;中丹田在腰腹命门
间，主藏气;下丹田在裆下会阴处，主藏精。武功的修炼可以
涵养人的精、气、神，这是共认的事实。
(85)如何理解太极拳推手应用中的“物理定位”和“逻辑
定位"问题?
答：拳架和推手，都有个定位的问题。一个人必然在一定
的方位中活动，并随时都要有所改变。前进、后退、左顾、右
盼、中定，四正、四隅等皆是定位，八方线也是定位。我们可
以说它是“物理定位"。进一步讲阴阳、虚实、动静等则是定
位的内涵。
逻辑定位，顾名思义它要符合分析、判断、推理的逻辑
性，通过“知其然”，进而“知其所以然"。也就是要通过对
行拳走架和推手技击的定格定位，找到动作转换，互动间的因
果关系和内在规律，通过“人不知我，我独知人"的表现，去
体悟“本来无一物，何处惹尘埃"的境界。
(86)何谓“扇区”?何谓“镜相"?如何在推手中运用?
答：扇区是进行逻辑定位的思考时所引用的电脑磁盘的一
个概念。人的周围应是360度的圆周，我们以每1 5度角作为
一个单位(为什么l 5度，前面有过论述，即同步的问题)，
推手时通过运化，把对方放到自己力控扇区的相邻或相关的扇
区，便可以柔克刚。
“镜相"就是根据照镜子的原理，相对而相反。用于推
手，就是想象己是对方的投影，对手是己的投影，己的意念就
是光源，动力就是光波，将对手罩住进行“化拿发打"。这是
针对自我开发右脑的方法。这要悟。
. (87)太极拳与书法、围棋同理，能否具体说明哪些道理相
同?
答： “拳如书道"，指的是拳法、书法同理。好的书法讲
究行气，讲究字的连贯，要有笔力，讲究谋篇布局、整体效果
等等，太极拳也如是。如云手的右手为钩，就像书法中宝盖的
回钩，在书法讲叫“如鸟视胸”，很形象;书法有永字八法，
太极拳也有八法;书法有回锋、藏锋、中锋，‘太极拳有回旋、
蓄劲、中定;书法有“人木三分”，“离纸一寸”之说，太极拳
有“运动如抽丝、迈步如猫行"之论。如此等等、不一而足
(二者皆为博大精深之艺术)。围棋之道的大局观、气势、挤
让，避实就虚，形左实右，忽隐忽现等，有很多正是太极推手
的直接体现，明白了这些道理，有助于我们在练拳时体现出优
雅的大家风范。
(88)所说的太极拳的“数中有术、术中有数"指的是什么?
答：关于数术，是这样理解的：数是一个事物实具的、逻
辑的、整体的和发展的状况，术是方式方法。二者一是宏观
的，一是微观的;一是表象的，一是抽象的。太极拳中也处处
含有这种宏观与微观，具体与抽象，如“心”、“意"、“气"、
“劲”、“招”的体现及“处处有虚实，全身、总体一虚实”等
等。另外，拳论与传统哲学的关系，拳理与民族性格，民族智
慧的关系等等，这些都不是几句话，几篇文章甚至是几本书所
能说清的。
(89)习练太极拳和开发大脑有什么关系?
答：这个问题也很大，因为人类在几百万年的进化中，到
现在对自身大脑的开发和应用，只在5%左右，因此对大脑开
发的潜力非常大。脑分左右，左脑和右脑由“胼胝体”连接起
来。左脑功能足以维护人的平时生存活动，但重要的事情就要
由右脑来支配。右脑有创造性、直觉能力和认识图像的功能，
这些功能已通过实验得到证明。同时右脑还有一个隐蔽的重要
功能，就是把人类长期积累的智慧作为遗传因子信息储藏下
来。这样可以认为右脑是“祖先脑"，继承接受祖先所有遗传
因子阶段的信息，并存储起来。
太极拳讲“全凭心意用功夫"，一语中的“心"，主要指
的就是右脑，是禅家说的“直指人心”的“心”。太极拳有其
形与理，行拳时要有形象的模仿、形象记忆、形象理解和形象
创造等思维活动。感形于目，悟理在心，由右脑思维产生了图
形、空间定位，再传递给左脑进行逻辑整合而产生自然协调的
运动。可见，习练太极拳有助于大脑(尤其是右脑)的开发。
(90)太极拳对呼吸有什么具体要求?
答：呼吸是人的生命现象，呼吸有许多层次，通常的呼吸
为“息”，有意识的呼吸为“吐纳"。 “人活一口气"，可见
呼吸之重要。太极拳的行拳，既是自然之呼吸，又是气功之吐
纳。平时练拳时可纯任自然，当呼则呼，当吸则吸，毫不勉强
造作。若进行推手和太极内功的训练，则有深呼吸，浅呼吸，
内呼吸，外呼吸，抓闭呼吸，喉头呼吸等各式练法。对这些练
法均有具体要求，可按步骤进行。
(9 1)行拳时的呼吸，有人用鼻，有人用口。究竟应该是鼻
呼吸还是口呼吸?
答：前面对呼吸有过系统论述，太极拳的呼吸应该是吐
纳。总的说应是自然呼吸，即鼻吸鼻呼，如果鼻口并用时(如
发力、发声)，也可用鼻吸口呼的方法。 ‘
(92)练太极拳及推手，要不要以声助力?如果发声，是自
然发声还是只发固定的(如哼、哈、嘿)几种声音?
答：一般不需要以声助力，但在推手或陈式拳丹田发劲
时，也可自然发声。无论发什么声音，都不是刻意的，而且导
引吐纳的必然结果。
(93)太极拳“用意不用力”比较令人费解，在实际应用上
很难把握，是只用意不用力呢?还是多用意少用力呢?
答： “用意不用力”不能表面去解释。力与意的关系是什
么?这个问题看似简单，真要说清楚，可以写一本书。人体力
学讲力有内力和外力;肌肉收缩产生的力叫内力，作用于载体
上(如地面)产生的反作用力叫外力，无论内力、外力、均有
大小拙巧之分，属于“形而下”。意是信息的规范运动，是
“心"的动静，属于“形而上"。所谓“用意”是指以心行
气; “不用力”，是指力服从意，+力要从心，不用拙力。在行
拳时不乱动，不盲目动，动静要符合拳理，这才是用意不用力
的涵义。
(94)太极拳对头、肩、肘、手、胯、膝、足等身体各个部
位要求很高，运动起来很难协调，您认为有什么好方法解决这
个问题?
答：要把这个问题结合起来看，头、肩、肘、手、胯、
膝、足是“七星”，互相照应，互相联系，其“外三合"用头
(虚领顶劲)定住;其“内三合"用气(气沉丹田)贯穿。久
而久之，顺其自然，熟能生巧。
(95)在讲拳说手时，经常举日常生活或劳动中的例子。请
问就原理而言，太极拳与劳动有何异同?或者说人们在日常生
活和劳动中如何运用太极拳的原理?
答：经常用一些日常生活中或劳动时的劲来形容太极劲，
这样方便理解，便于验证。而且太极拳在劲力上确实与日常生
活和劳动的道理相同。甚至还有其职业特点。比如过去我们在
推手时大家彼此愿意叫绰号， “单手宋"，他是一位很有名的
木匠，单手拉锯的劲用的很好，在推手时也常用这种拽拉的
劲;有一位“煤炭张”，是在车站卸煤的，煤车向下滑行时，
他用大杠子可以用杠杆的力量使其站住，因此在推手时很会用
这种力气;还有一位马师傅是八级电工，他能在脚下不稳定的
情况下用改锥或其他工具做活，因此推手时他擅长上下相随;
还有李维启是一位司炉工，每天要铲煤和向锅炉内送煤几吨，
在推手时就善于用腰。任何劳动都要运动身心，太极拳是身心
“劳动"，其力、其理都是相贯通的。也就是拳论讲的： “虽
变化万端，而理为一贯"。
(96)在习练太极拳的过程中，有时练得顺，感觉特别舒
服，欲罢不能;有时练得不顺，感觉特别别扭，像不会练了一
样。这是怎么回事?怎样对待这种情况?
答：这种情况是有的，叫做“不在状态"，原因很多，有
时是外在的(如气场、环境)，有时是内在的(如身体、心
情)，有时则是急于求成，欲速不达。游黄山玩有一句话叫
“看景不走路，走路不看景”。练拳亦如此，不能漫不经心，
不守规矩;又不能太过执著而心生急躁，总之慢慢磨心性自然
会成功。
(97)若干职业奇才反复单调劳作而产生“职业病"j若干
运动也会有“运动伤病”，太极拳运动有无类似的副作用?在
进行太极拳锻炼时应注意什么?
答：若干“职业病"，如白领阶层的亚健康，金领阶层的
富贵病，多是因为室内伏案过久，较少室外活动所致;若干
“运动伤病"如“网球肘"，肌肉拉伤，椎间盘突出等，则是
因为过度运动了身体的某个部位而造成劳损。规范的太极拳则
无类似副作用。所要注意的是，应选对师承符合拳理，内外兼
修，自然而然。
(98)我国的太极拳爱好者很多，对于初学者及一般爱好
者，有什么忠告?对于有一定基础并想进一步提高者，有什么
忠告?
答：太极拳是我们的国粹，它有系统、深邃、辩证的功理
法，可以说是取之不绝，研究不尽的武学宝库。但若干年来，
由于众所周知的因素，使我们对武术的继承和研发几近断代，
真正泰斗级的大师很难寻觅， “得其精髓”的传人，也远没有
炒作的那样多。 “学武就要学正宗，锲而不舍勤练功”，我将
这个忠告送给所有太极拳同仁，不管是初学者还是提高者，同
等重要。
(99)“套路是太极拳的载体，推手是太极拳的精髓”，或
者说“套路是普及、推手是提高”。但现在推手却成了太极拳
运动进一步发展的“瓶颈”。您参加过国家体委关于研讨、制
定太极拳推手规则的工作，这方面您是如何认识的?或者说，
您认为太极拳推手应该如何发展?
答：20多年前(1 984年)全国太极拳推手规则研究会在
北京召开。当时召集有北京、上海、哈尔滨、温州和天津太极
拳界的代表参加，北京是王培生老师带队，李和生、张勇涛、
刘庆洲和我共同参加研讨。当时上海和哈尔滨都拿出自己的一
套方案。经过几天的讨论，基本倾向于哈尔滨的方法。王培生
老师提出的方案是用一个圆，中间划一条平均的分界线，双方
各在自己的一边，以打轮开始，三轮手，可以散开进行推手，
老师把它叫险步，就好像是在一一个独木桥上，两个相遇斗智斗
勇，斗手法身法，使对方落入水中，自己过桥。但有一位代表
认为太麻烦了，不如划一个圈两人互推，谁出圈谁输。当然打
击、点穴、抱腰、拉扯、拌子等等不能用。于是就形成了前些
年的推手，后来不知何故又取消了。
(100)中国武术(包括太极拳)有没有进入奥运的可能?
中华武术走向世界还应做哪些努力?
答：某个项目能否进奥运.要看这个项目在世界的影响力
和竞技水平等若干因素，要经过一套严谨的论证和程序。中华
武术(包括太极拳)被世人喜爱这是事实，但是我们在宣传、
推广和发展中华武术的战略思考和实际操作上尚待进一步努
力，也是不争的事实。中华武术走向世界，需要内强素质，外
树形象，从远处着眼，从近处着手，扎扎实实地做一些基础性
的、规范性的工作。同时要借鉴邻国跆拳道、柔道的成功案
例，内引外联、整合资源，先在国内把武术事业搞起来。当务
之急是抢救武术文化遗产，制定一套切实可行的武术发展战
略，进一步增加中华武术在世界的文化影响力。
来源中国道家养生网 www.daoys.net
相关热词：