太极和无极（微论）

栏目分类：太极文化   发布日期：2017-10-15   浏览次数：次

太极和无极（微论）

   【三家】儒道都讲太极，其实同中有异。儒家太极就是乾元，具有乾卦的特征；道家太极实为坤元，具有坤卦的特征。乾卦虽有寂静的一面，但侧重于健动；坤卦虽有动生的一面，但侧重于静翕。《系辞》说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”

   【仁本】儒学即仁学，即仁本主义学说。仁本主义也可以称为仁道主义。仁，于天而言为乾元，于地而言为坤元，乾坤二元统一于太极；于人而言为人元，亦称为人极。仁道是天道、地道、人道的统一。仁道主义是古今中外唯一能够上明天道、下明地道、内立人极、外建皇极的文化体系。

   【三极】在辛庄讲理学时，我提出“三极论”：尊太极，立人极，建皇极。尊太极者，重道也，敬天也，畏天命也，存天理也；立人极，立德也，致良知也，明明德也，尽心知性也，自立自达也，建设健美人格也；建皇极者，保民亲民也，富之教之也，立人达人也，替天行道、建设王道政治也。

   【太极】太极是乾元坤元的统一，其能量作用无限大。宇宙之中一切能量力量，无不根源于太极；宇宙万象一切现象，无非太极所现之象。儒家明太极，立人极，建皇极。太极即天地之心，明太极是为天地立心；人极即天命之性，立人极是尽心知性知天；皇极即王道政治，建皇极是明明德于天下，为生民立命。

   【无极】儒家不讲无我无心，也不讲无极。以“有无”来论道心道体，说有说无都没错，说有以无对，说无以有对，最容易缠夹不清。所以在第一义和根源处上，儒经不说无我、无心。张载说“大易不言有无。言有无，诸子之陋也。”“有有无之分，非穷理之学也。”然哉。诸子中，最爱说有无的是老庄。

   【太极】没有无极，不需要无极，不需要床上加床。太极不是无极所生，太极本身就是宇宙生命系统的最高本质，至高无上。宇宙生命一切现象无不根源于太极，归本于太极。无极是道家的概念，“无极生太极”是周敦颐说的，偏离了儒理和易理。《易经》只说“易有太极，是生两仪。”

   【无极】濂溪继承《易传》思想又深受道家的影响，虽是大儒却杂染了道家，源头不纯，不够中正，其“无极”、“主静”、“无欲”之说为儒道混杂开了口子。故我称之为理学別宗。二程自少游于濂溪之门，然终身不甚推尊，直呼其名而不称先生，就因为在学术根源处不认同濂溪。详见东海《宋儒和理学》一书。

   【无极】朱陆之争，除了尊德性与道问学之争，还有“无极”之争。朱熹认同周敦颐之“无极”并为之解说。陆九渊坚决反对，两人往来辩难不休。关于“尊德性”与“道问学”的先后次第，我认同朱；关于“无极”，我赞肯陆。朱晚年对此亦有所反思，认为《太极图说》容易导致“驰心空妙”之弊。

   【无极】文天祥《御试策》说：“当是时，未有人心，先有五行，未有五行，先有阴阳，未有阴阳，先有无极太极，未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。”此言不足为训。文天祥于道有得，然所得不纯，不仅于太极之先设无极，更于无极之先言太虚，比周敦颐偏得更远了。

   【无极】或说：“无极是太极的状词，非谓在太极之上另有一个无极。正如现代为使人理解太极往往长篇大论，无极是为人们正确理解太极而言。”这个解释不错，与朱熹不谋而合。朱亦认为，无极是太极的界说语。然非濂溪原意。濂溪“无极而太极”，加无极于太极之先，故能导出“无欲”、“主静”说。

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