张三丰论“道”与“身”（二）：道显于身

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-10   浏览次数：次

今天, 道教生命哲学已被越来越多的人关注。“修道” 、“养生” 是道教养生永恒的主题。而“身” 作为生命存在的物质载体, 必然倍受关注。对“道” 与“身” 思想的研究有着不可或缺的现实意义。明清时期著名道士张三丰以创武当内家拳而闻名于世, 其通过内炼养生的健身思想被后世人推崇、关注和效仿。

张三丰（资料图）

张三丰成为自吕洞宾后最负盛名的活神仙

张三丰处于一个崇道的时代， “由于明室之推尊神化， 张三丰成为自吕洞宾后最负盛名的活神仙。” 何谓“ 活神仙”？ 牟钟鉴在《道教生命学浅议》一文中言：“‘活神仙’就是一种健全的理想生命。‘神仙有四大’即大寿数、大功德、大智慧、大自在。”如果说“仙” 是一种健全的理想生命，那么“道” 则可理解为一种健全的理想人格，一种至高的精神境界。健全理想的人格表现为人身体内部生理与心理的统一，人体与周围自然环境的统一，人体与社会的和谐统一。亦或可以说“道” 的“无” 以身为载体，向外无穷大，与自然、社会和谐相处，向内无穷大，感受自身生理的与心理的微妙。在张三丰那里， 身心不二， 并且用德来衡量身心的存在与康健。他说：“人生有五德……人身有五经。” 又说：“德包乎身， 身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心， 是心即身，是五德即五经。” “ 是知为人者。必先有心之五德， 而后有身之五经。”

仙道” 是一种宗教理想人格的体现

张三丰作为隐逸派代表人物， 他身上所展示的“仙道” 是一种宗教理想人格的体现。从张三丰的道风仙迹中， 似乎给人们以这样的感受：“道”， 并不是虚无缥渺， 让人捉摸不定，可望而不可及的东西；道， 就在人们的身边，在我们的生活中，在我们的身体内。天主教与基督教讲道成肉身。张三丰有“脱胎神化” 之说法， 认为凡胎肉身可得道神化，得道后的身已不是前之躯体，《张三丰太极炼丹秘诀》卷三云：“身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端。” 这正体现了他的“道显于身” 的思想。他此处的“身” 指经过修道后已发生质的变化的新的身体，此时的身体已具有新的机能。从这一思想中也可看出张三丰不断自我改造的积极进取精神。

逍遥似仙（资料图）

道显于身的思想在活神仙形象中略见一斑

复光先生在其《“身体” 辨正》一文中也发表了同样的观点：“生命不可直观， 精神不可直观，它们只能寓于并显现为有形之身；大自然生生不息之大德，亦最能由人生体现由人身体悟。” 张三丰的道显于身的思想在他的活神仙形象中略中略见一斑。他的活神仙形象从别人的记述或他的自述中隐约可见，虽然这些著述均不同程度地充满神秘色彩。张三丰“是一个内炼有成， 寒暑不侵，能辟谷，甚至得了预言、神行等特异功能的道士。他聪明过人，有学识，能诗书， 善嬉谐， 谈笑自若， 洒脱不羁， 颇具神仙风度，足使世之好神仙者羡， 乃至将他神化。”《明史》、《名山藏》皆称张三丰曾于元初与刘秉忠同师于海云禅师， 明初另一奇人协律郎冷谦亦为其同学， 从年龄上， 赋予了张三丰龟鹤仙年的形象。

明永乐皇帝遣使致仙人张三丰书

清代李西月编《三丰全集·芦汀夜话》称张三丰自述， 他生于蒙古定宗三年(1248 年)， 曾为中山博陵县令， 后弃官从道， 于终南山遇火龙真人传以真诀， 赴武当山修炼多年。如此， 则明初之时， 他至少已是120 岁。另据清乾隆十一年(1946 年) 河南《南召县志》卷二“寺观”，附明永乐皇帝遣使致仙人张三丰书，书曰：“ 皇帝敬奉书真仙张三丰足下：朕久慕真仙， 渴思亲承仪范，尝遣使致敬香奉书，遍诣名山虔请，真仙道德高尚，超乎万有，体合自然，神妙莫测，朕才资疏庸，德行菲薄，而至诚原见之心，夙夜不忘，敬再遣使，谨致香奉书敬请，拱候云车凤驾，惠然来临，以幅恳仰慕之怀，敬丰书。”帝王的褒封与慕求，道门的神化， 使张三丰这个神仙偶像连同其高超奇异的道术在平民百姓中广为流传， 影响深远。《张三丰先生全集· 序叙》中均有对张三丰的仙道形象的赞叹。张三丰本人以传说中化鹤成仙的丁令威自喻，其《登华表山》诗云:“华表山高爽气凌，令威骑鹤此飞升，乍看雨脚从空至。未必云头阻我登。独立峰峦心旷远。遥观渤海兴奔腾。他年愿步丁公后，长啸蓬丘第—层。”他一生云游四方，遍拜名师，终能“与道合真” 。

云游四方（资料图）

道显于身建立在身生于道而归于道的之上

张三丰的道显于身的思想在他对道的实践中不断地折射出来。建立在身生于道而归于道的理论基础之上，张三丰几乎以其毕生的精力去实践着他的道论。在修身向道的过程中，张三丰不断地完善着自己，从他身上不断地显现出独特的人格魅力。张三丰做到了淡泊名利，清心寡欲，随遇而安，在尘出尘。他在《云水后集· 快快吟》中道：“快快快红尘外。闲闲闲， 白云间。妙妙妙， 松崖一声啸。来来来， 蓬莱岛花开。”又在《云水三集·清吟》中道：“清茗清香清道心，清斋清夜鼓清琴。人能避浊谈清静，跳入云山不可寻。”他劝世人道：“ 人能看得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵， 求合安命之理，守我修真之道。人竞嚣器， 我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达，穷与不穷，为旁观者之不平也哉。” 表现出张三丰潇洒自如， 游刃有余， 不自我烦恼的自由自在。尽管张三丰在行为上追求清静淡泊，修行绝世，但实际上他无时无刻不在关注人生、关注社会。在《大道论》中， 张三丰列举了大量例证，以论证儒释道“各讲各的妙处， 合讲合的好处”。道乃正心修身治国平天下之理，人若遵道而行，修正身心，则“真精真神聚其中，大才大德出其中” 。

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