老子论“精、气、神”

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-15   浏览次数：次

古代中医学说认为，“精、气、神”这三者是人体生命活动的根本，它既是人体最基本的物质，又是人体生理复杂的功能表现。古代气功家也很重视“精、气、神”,声称: “上药三品, 神与气精”。( 《道藏》洞真部) 练气功，就是通过“练精化气，练气化神”的具体步骤，达到养生健身的目的。老子对于古代气功有比较深刻的了解，他对“精、气、神”三者及其相互的关系，也有比较深刻的认识。

老子论述“精”在人体中的作用:“含德之厚，比于赤子，……骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”( 五十五章)从养生的目的出发，老子既重视精的作用，同时也重视气的效能。老子说：“专气致柔，能婴儿乎? ”结聚真气，使身体柔和，达到保健的目的。老子又说: 心使气日强。”(五十五章) 心是气的主宰，因为练气功的时候，精神意识是能够控制气的运行的。《胎息经》(《道藏》洞真部)说:“神行则气行，神住则气住。”元代萧廷芝的《金丹大成集》(同上) 说:“气是添年药，心为使气神。”这都是对老子“心使气”的最好解释。“强”者，通过练气功使身体强壮也。老子充分认识到气在人体中的作用，故既倡导“专气致柔”于前，复宣称“心使气曰强”于后。

“精、气、神”（资料图 图源网络）

对于“精化为气”的现象，老子虽然没有明确指出，但大致上也已模糊地察觉到了。老子说: 赤子“未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”“精之至也”，指元精充盛，“和之至也”，指元气淳和，例如:“冲气以为和”。( 四十二章)嗄,《玉篇、口部》:“嗄,所讶切,声破也。”赤子整天号哭而小嗓门不沙哑，这是何故?“精之至”导致“和之至”，即精化为气，保护赤子的嗓门不沙哑也。这里，我们可以依稀看到老子学说中透露出的“精化为气”的迹象。

气功家常说的“练气化神”，大抵是指通过练功积聚真气( 或曰元气)，打通督脉，补益脑髓，从而使人神志清明。老子对“神”也很重视，他说: “谷神不死”。(六章) 意即养神才能不死。文字学家于省吾先生说:“《想尔注》:‘谷者，欲也’。精结为神，欲令神不死，当结精不死。”( 《双剑渗诸子新证》)

老子重视养神，并且又认为只有在培养元气的基础上才能养好神。“神”是在气的基础上产生的，没有气，“神”无所寄托；只有依赖气，“神”才能发挥它的功能。老子说:“ 神得一以灵，……神无以灵将恐歇。”( 三十九章)这里的“ 一” 指的是什么?唐代成玄英说:“ 一，元气也。”( 见强思齐《道德真经玄德纂疏》引成说) 老子的意思是说，“神”只有依靠元气才能“灵”，即发挥它的功能。相反，“神”一旦失去元气的滋养，它的功能也就干涸枯萎了。《太平经》说: “神者，乘气而行，故人有气则有神，……气亡则神去。”《云笈七签》卷五十九引《延陵君修养大略》:“精者身之根，根者气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之。” 所谓“气泄则神乘而去之”，用来解释老子的“神无以灵将恐歇”，是恰到好处的。

本文由腾讯道学根据《道家老子和古代气功》一文整理发布，作者张荣明，选自《体育文化导刊》期刊，1986年第3期。内容仅代表作者观点。

来源中国道家养生网 www.daoys.net