在科仪中内炼 斋醮科仪与内炼养生的渊源

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-16   浏览次数：次

张天师（资料图 图源网络）

张天师将内炼融于斋法

道教从创立开始，其科仪就与内炼养生有着非常密切的关系，尽管当时二者都很简单。张陵的正一盟威道（即早期天师道）的主要斋法有指教斋、涂炭斋。

陈国符先生考证指教斋与涂炭斋，“源出三张，古拙清素”。《无上秘要》说“三天斋者是三天法师所受之法，名曰指教”。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》称，“昔正一真人学道时受灵宝斋，道成后，谓此斋尊重，乃撰《灵宝五称文》，中出斋法，为指教经”。

因此在南北朝时期道门中人认为指教斋乃出自三天法师、正一真人张陵之手。《道法会元》卷14《玉宸登斋内旨》：“约古者祷祠祭祀之法，为道家龠天事帝之科，盖始自玄中大法师而阐于汉代张天师。其后，诸宗匠继出，则著以科文，设为朝范，其法渐备而其教大行矣。”

根据陈耀庭教授的分析，指教斋的节次为发炉、上香、叩齿、出官、读辞、四方朝、三上香、再拜、复炉、出坛。涂炭斋节次为上启、说戒、复炉、奉戒、礼师、思存、礼五方、鸣天鼓、发炉、长跪上启、三上香、礼十方、礼四方、说十二念愿。其中，发炉、叩齿、出官、复炉、思存、鸣天鼓，都是和内炼养生有关的内容。张天师将内炼养生内容融于斋法活动之中是与他所处的历史环境及其本人的经历志趣有着密切的关系。

张陵本是太学生，对于中国古代的内炼养生之学颇有研究，并且加以体验，“苦节学道，啬气养神。”“精思服炼，能飞行远听，得分形散形之妙，通神变化，坐在立亡。”张陵著有《想尔注》。《想尔注》对于内炼养生更是大加阐述，其中“保形”、“炼形”、“食气”等都是长生的内炼养生方法。

张陵作为一位精通内炼养生的大家，所创立的正一盟威道又是以重生思想为重要特征的，因此在道教科仪中融入内炼养生内容是不足为怪的。

陆静修（资料图 图源网络）

科仪与内炼进一步融合

魏晋之际，上清派之《大洞真经》、《黄庭经》以存养神气、吟咏宝章辅以服气、咽津、念咒、佩符。这使得道教对于内炼养生方面的认识有了新的发展，内容更加丰富。

《黄庭经》则是公认的一部以内修为主的重要经典。在此基础上，陆修静整理后的正一科仪更趋完备，其科仪中的内修内容也得到了进一步的发展。《上清灵宝大法》称，“斋法起于中古，晋宋之间简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。”陆修静将斋法分为九斋十二法。“其六法，自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜。”

对于《度人经》，也有以为是主讲内炼者，讲究内炼之要在守摄眼耳鼻口意诸窍，不随逐物欲，使先天一灵不泄与外，五气保固于五脏，精气神混为一丹，如此则能“长春不老，与天齐休”，外能发布真气，化土石为宝，起枯骨成人，乃至救万病、辟邪妖、动风雷、挟万物、拔幽魂，此即《度人经》之上乘要义。

李养正先生认为灵宝经出，则教义又有了变易与发展。表现在“从存想以守身中之神，更扩展到通过修斋、烧香、诵经以呼求天外之神来佑，亦即不只是默想身中之神，还要用赞颂、音乐以及呼唤召引来外界诸飞天之神以护佑己身”。可见，魏晋时期道教斋醮科仪与内炼养生关系已有了进一步的发展。

隋唐时期正是道教的大发展时期，道教各方面都更为成熟，科仪与内炼术两方面同时得到了很大的发展，从隋苏元朗开始，又有刘知古、崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓、陈抟等大阐其道，到宋代这种成熟的内修术对道教斋醮科仪之内炼养生产生着巨大的影响，这种影响使得宋代道派林立，道法铺张。天心正法、神霄雷法、清微大法等法派相继诞生，这些道法都是道教内炼养生术与斋醮科仪相互影响、相互融合的结果。

《道门通教必用集》：“古仪无关告土地，便外坛宿启，后世增修为文，止是启告，寻置文牒。复有行法而居师位者，又加以印诀符咒，命召土地诸神，盖出于《天心正法》今遂为成规。既坐命诸神，皆须如法文变神掐诀，方可施行。”

神霄雷法（资料图 图源网络）

张继先与白玉蟾推动融合

在这种斋法与内炼相互融合的过程中，除“天心派”的谭紫霄、饶洞天、神霄派的王文卿、清微派的祖舒、黄舜申之外，关键人物要数三十代天师张继先和白玉蟾二人。

张继先，是一位很有作为的天师。九岁嗣教，宋徽宗崇宁以来，四召赴阙，问以道法异同和修丹之要，答曰：道体法用，体用一源。这位天师既精通斋醮又精通内修。曾于京城建坛设醮，传授经，演法讲说道妙。他留下的《金丹诗四十八首》正是其精通内修的最好的佐证。虚靖天师在诗中这样写道：“只见神炉当子夜，岂知火力散精邪，忽于金鼎凝寒玉，悠尔真身现彩霞。”“静坐焚香念念中，念中须见己形容，生成本籍铅中汞，变化端由火里龙，二八莫辞频采造，一三还用苦交冲，此中有路通天去，可把尘踪继赤松。”

这里的“念念”，可以理解为“念念不忘”，也可以理解为在修炼是不断默念神咒或经文。默念神咒或经文，则是道教科仪的“内斋”形式。在内斋中，同时做内修的功夫，这就将斋醮科仪和内炼养生结合在一起了。这就从另一个侧面反映了当时内炼术对于天师道的影响之大。

直接阐述斋醮科仪与内炼养生之间关系较多的是宋代的一位大法师——白玉蟾。

许多人都知道白玉蟾为南五祖之一，善于内修，其实白玉蟾也是一位精通斋醮的“大法师”。他对于道教斋醮科仪与内炼养生的关系阐述得相当清楚。白玉蟾指出“天地一身，一身天地”是道法的理论基础，而道法的作用则是“内则修炼自己还丹”，“外则馘邪治病”，从而阐明了斋醮科仪之斋法行持与内炼之间的关系。他认为“古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文以一齐其外，著注念凝神之法以正其心，复以练气胎元之方制其食味，又以祈真朝谢之品，涤其过尤。”

白玉蟾还强调道法灵验与否与人自身内炼养生功底有极大的关系。“不行修炼，将不附身”。因为将帅是法师的使者，如果将不附身，那么斋法行持就不能达到沟通人神的目的。不仅如此，白玉蟾对于斋法行持也有具体的要求，他说：“夫设醮上章各分其职，欲其专也，是以心无杂念，身无杂务，抱元守一，如路真官，所谓去醮七日非醮中事不得干预者，方可行之。”白玉蟾对于斋醮科仪与内炼养生之间的关系有着深刻的认识，并为后人留下了宝贵的研究资料。

通过以上考察，人们可以看出，道教斋醮科仪自正式形成起就与内炼相结合，并与内修术一起发展，到唐宋时，内修术成熟，成为道教修炼的主要手段，而斋醮科仪中的内修内容亦已成熟，成为斋法行持的重要基础。

（本文由腾讯道学根据《浅谈道教科仪内秘之术与内炼养生的关系》一文整理发布，作者史孝进，选自《中国道教》期刊，2002年02期。）

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