张三丰祖师《打坐歌》译解 （七）

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-19   浏览次数：次

文/高帅

金丹的杀机与真铅神光固漏的修命价值

原文

心要死，命要坚，神光照耀遍三千。

译文

排除欲望的那个心，也是一种杂念，修真一定要泯灭这些欲望，以机死神活。金丹宝命全形，靠的是本性的自然清净，宛如一轮明月当空，照见三千大千世界。

释义

道家金丹文化的修真活动，早在唐吕洞宾时代，就已经明确提出了道家的炼金丹，对于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法两用的实修路线。

道家金丹文化通过总结以往外丹术失败的经验和教训，否定了外丹术的“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。”（《悟真篇》）的非同类道法。批判了那些“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。”（《悟真篇》）的借助外力的外求、外修错误行为之后，早已经走向了张三丰祖师所指的“延年药在身”的内炼实修。

道家金丹大道逐渐与禅宗融合，以顺应自心的活动、变化，去顺其所欲，渐次导之，来降伏其心。金丹大道用这种道法自然的方式，去获得道心真知的天理。

清静本心（资料图 图源网络）

道家金丹文化的这一得清净的本心修真进步，也是道家金丹文化在不断地对禅宗文化兼容并蓄的基础上，形成了道家独特的三教合一的金丹太极修真文化。所以祖师在《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念；除杂念是第一着——筑基炼己之功也。人心即除，则天心来复；人欲即静，则天理长存。”

这是在告诉我们，金丹修真的入门工夫，先要做到人心绝，后才能道心见。这就是《阴符经》所讲的“机在目”的机的本义。祖师这里讲的“人心即除，则天心来复”的这个过程，道家叫做杀机，这个机是指我们层出不穷的欲望之心。道家的道情，是主张灭人欲的杀机，以得“天理长存”的道心，通过炼金丹的真铅，去实现养命固形的价值，这一真铅长期的善持过程，是为“神光照耀遍三千”。

实际上，道家金丹文化的整过步骤，是祖师说的要经历一阳火起的温养，二阳火起的神功，三阳开泰的烧虚空。

道家金丹文化修命的实质，就是金丹的修真。关于这个“真”的含义，张三丰先生解释为“实、正”的意思，即是真实不虚的修道和正见、正行的人间正道。用现代语言来讲，修真就是一种知行合一、真实不虚的人间正道。它不是道家金丹文化所批评的气功类的道术，道家把那些炼气脉的道法，统统归属于是弄识神的阴而无阳，这些道法均不是道家的金丹修真活动。

所以，道家金丹文化史上，一直流传着一首批判众多执相道法的偈语：“道法三千六百门，人人各执一苗根；唯有些子玄关窍，不在三千六百门。”

金丹大道的修真，是依赖我们的真心，即道家金丹文化所指的道心——真铅，去完成实修的过程。这一修真过程，道家金丹文化称作水火既济之功，以实现修命、了命。他是道家金丹文化的有为阶段，故这样的修真活动，《悟真篇》称作：“始于有作无人见”的工夫。若有形有象，就是现代气功等二流丹道的流于自见、他见的执相法门了。

道家的修命、了命的意义，吕洞宾曾作《窑头坯》一首，用一个自然现象，作了极为形象的解释。他说：“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火；若经水火烧成砖，留向世间驻万年。”窑头的泥砖坯，见水即散，只有经过入窑用适度的水火烧，这样的砖做成的房子，才能驻世万年。

道家用这个自然现象，来表达道家金丹文化的修命与了命的本质，也是需要经过如此的水火既济之功，才能保持我们生命的长久。这也是道家金丹大道“天人相参”的哲学基础。故而道家炼金丹，之所以能够驻世延年，宝命全形，也是需要用自身的水火既济之功去实现的。

所以道家金丹文化用金子的特性，来预示道家金丹大道的长生意义。道家通过水火既济之功的驻世延年，提出了“我命由我不由天”的长寿论断。道家金丹大道生命自主的由我不由天的炼金丹，也是靠我们自身的水火既济之功去完成的。道家金丹文化的修命和了命，在道家来讲，是两个不同的阶段，真正实现固漏的了命，靠的是道家所讲的“真种”去实现的。

人体生命因子消耗的快慢，决定一个人寿命的长短。构成生命因子的表象有哪些呢？道家称之为“离内七般朱砂”。这些是人体生命因子消耗的表象。《吕祖黄鹤赋》中说：“离内七般朱砂，是名孤阴，无真种，则时刻难留。”。综合地讲，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、气、血、液等，这些人体生理上的代谢过程中的后天产物，是受人体先天的真种控制的。

七般朱砂是个概数，是指后天的生理代谢的产物，但他们又是先天转化为后天的。故它们消耗的快慢与多寡，将决定一个人的寿命长短。如何控制这些人体能量的消耗，是道家金丹文化提出的长寿延年的基础理论，是道家所说的“真种”去固漏。

修真者个人的德行是第一位的（资料图 图源网络）

道家金丹文化认为，修真者个人的德行是第一位。这一论断是源于那种穷凶极欲，人心张狂，用心过度，以及情深者，则必定消耗大，寿命短。而善于控制个人欲望而养心者，则体能消耗会处于节能减排的一种状态，则寿命相对要长久。而努力修出的真种，经过水火既济，群阴剥尽，练出紫金丹者，则是“我命由我不由天”的道家修仙阶段，张三丰祖师形容是仙翁寿无极的境界。

道家金丹文化认为，人体的先天物质，一旦转化为后天的物质，对修真来讲，就是后天的渣滓，即是已经漏出来的外物，这些后天的物质，是不能返还利用以修真的。所以，道家金丹大道，强烈批判那些邪行，如炼女子红铅、男女阴阳双修、男子追求性冲动出现，以提气闭精固肾等道术，都是正统道家严厉批判的外道、邪道。

炼金丹是要返还道心，修出玄关的，传统文化叫做杀机。也叫炼己筑基，直至出现一灵独觉的正念，才是心死神活的得一，海蟾翁称之为“太极布妙”的静极生动。

诸如乐育堂的那种早已经被《金丹真传》批判的“假开关、空展窍，眉间认作玄珠兆”的炼性光法门，这种意守祖窍的执相修法，注定是一种执着之心的存在，成为难以摆脱与痴迷于外相的杂念，是《悟真篇》批判的“误他永劫在迷津”的枷锁，绝非祖师这里所指的“神光”之旨。

张三丰祖师说：“迷时取之头头错，悟后拈来处处神。”。炼金丹只有出迷开悟，懂得杀机，修出玄关这个“真种”，才算修真入门。炼金丹的修命、了命，是铅汞相投的性命合一。《打坐歌》这里要求大家“神光照耀遍三千。”这是源于《悟真篇》的：“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全；若问真铅何处是，蟾光终日照西川”的“蟾光”道理。

真铅的蟾光，即是金丹的神光。因为道家金丹的“铅汞”这个二物，是靠黄婆来调和，即是金丹的戊己之功，非此即是大小有伤。伤其小，则阳不觉而流于枯寂；伤其大，则有阴无阳落入孤修了。

由此可见，张三丰祖师所讲的“心要死，命要坚，神光照耀遍三千”的道理，即是水火既济之功的深化与践行，对一个修真者来讲，懂得入手的杀机道理，显得极为重要。祖师强调的“机死神活”的道理，也就是“心死命坚”的意思。它是决定大家修真，能否至真的自性清净法的唯一途径。

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