养生备于理：心要清静 德全神不亏

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-20   浏览次数：次

老子“少私寡欲”箴言

见素抱朴，少私寡欲。

注释

○见：同“现”，呈现；表现；推举。素：本色，白色。本来的，质朴、不加修饰的绢；或指没有染色的生丝。抱：拥抱；坚持；恪守。朴：本义指没有经过加工的木料，这里喻不加修饰。，文中指保持事物未加修饰，朴素无华的原始状态。

○少：读音shǎo，数量小的，与“多”相对。这里用为动词。减少。 寡：义同“少”。

译文

只看到事物原始状态，以保持朴素无华天性；

减少那种利己的私心，克制巧利欲望的冲动。

养生旨要

上列名言节选自《老子》（《道德经》）第十九章，原文曰：“绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”老子这段话的意思是说，如果杜绝那种背“道”而驰的政治理念，放弃那种以“智”治国的政治权谋，那么平民反而能够获得百倍的好处。如果杜绝和放弃那种所谓的“仁爱”、“礼义”等说教，那么平民将会重新恢复尊老爱幼的天性。如果杜绝和放弃那种对奇技异巧、珍稀财物的追求，那么盗贼也就自然会消失了。

《道德经》书法（资料图 图源网络）

以上所说的三个方面“圣智”、“仁义”、“巧利”，都属于人为巧饰的繁文缛节，不能用来教化百姓，所以要让平民百姓的思想有所归属。那就得一要让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；二要让人们减少利己的私心，以克制人们对物利的欲望；三是要放弃那种欺世盗名的“仁爱礼义”的说教，那么世上就没有什么干扰忧患了。

老子的这段话是针对当时社会的管理者所施行的“仁爱礼义”说教，有他特定的社会思想背景。老子认为，社会统治者们的贪婪和欲望，是造成社会矛盾的日益加剧的原因：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治”。社会统治者们的贪婪势必造成尖锐的贫富悬殊和社会对立：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。”对于人民的不满和反抗，统治者企图靠酷刑和杀戮来对待是没有用的：“民不畏死，奈何以死惧之。”那么如何才能治理国家呢？《老子》提出了“无为而治”。它的含义就是顺应自然之道来进行治理。

老子反复强调“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，也就是说，如果顺任自然，不加以人为的改变，人民会自然化育成功；社会统治者们如果做到“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，那么百姓就会“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”，国家当然就得到治理了。《老子》这里特别强调的是要让老百姓自己的力量和智慧，发挥主观能动性，才能取得成功，而不是靠国君和天帝，也不是靠那种“仁爱礼义”说教。老子认为：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”也就是说，要靠符合自然规律的、身体力行的教导，这才是最好的“教”，而不能靠空洞的说教，更不能靠人为的强制。

朴素（资料图 图源网络）

老子说“见素抱朴，少私寡欲”，他所倡导人们要减少对富贵、繁华、智巧等文表和虚华的向往，克制各种私己害人的欲望，从而让自己的“心”得以清静，进而使自己善良美好的潜意识得到自觉开发，让自己在生活和事业中拥有更好的“智慧”，也会实用于社会，有利于治国修身。

附录1：

[春秋]老子“戒货欲养生”箴言10则

①宠辱若惊，贵大患若身。

②上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

③道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

④居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

⑤不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

⑥不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

⑦名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

⑧金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

⑨天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先；外其身而身存。

⑩五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

（《老子》）

附录2：

[战国]庄子“平易恬淡”箴言

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

（《庄子·刻意》）

附录3：

[三国魏]嵇康“少私寡欲”规劝

清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也，识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑之。

（嵇康《养生论》）

附录4：

[三国魏]嵇康“物外养和”箴言

外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，又守之以一，养之以和。

（嵇康《养生论》）

本文由腾讯道学根据《中华养生通鉴》（宁业高编著）整理发布，社会科学文献出版社出版，安徽省大别山文化研究院编印。

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