张三丰祖师《打坐歌》译解（十一）
栏目分类：丹道修炼 发布日期：2017-05-20 浏览次数：次
文/高帅
两玄与三关概念，是金丹文化的基础理论
原文
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
译文
玄中妙，妙中玄的金丹，是修真的有为之功；由微知著，养就婴儿，脱胎神化，是修真有为之后，复返无为的河车搬运过三关的顿悟。
释义
金丹文化这种源于《道德经》的玄徼思想，是三丰派金丹理论的重要概念。道家金丹文化的三关说，是依此而来的。我们可以这样去看待，一个修身、修真者，对道家玄徼思想的理解程度，将决定其对道家金丹文化见地的高下。修道、修身若没有玄徼思想作基石，往往会落入以身体的气脉、穴窍为论，则修真会沦落为徒以播弄后天口鼻呼吸之气，及玩弄后天精气的游戏之中。执迷不悟者，还会出现修真大德形容的“一落网中，终身难出”的愈修愈执情状。
悟真篇浅解书影（资料图 图源网络）
对我国金丹文化史上，这种长期出现的师所误现象，《悟真篇》有专门的丹诗，来批判那些执相法门的危害。他说，这些所谓的真师，是“靡肯自思己错，更将错路教人”的知错不改。因其以盲引盲，而导致弟子们的修行，落入“误他永劫在迷津”的歧途而不觉。
《悟真篇》为进一步说明金丹文化的大道原理的源头在传统道家文化当中，另作丹诗说：“《阴符》宝字愈三百，《道德》原文只五千，自古上仙无限数，尽从此处达真诠。”这明确告诉我们，修真的基础理论，均蕴涵在这些传统道家文化的典籍当中。在那种“金丹重诀不重文”的丹法玄虚时代，气功师们失去了倚重国学的本义去探赜的精神，人人渴望获得师指的修真捷径，奢望用《阴符经》和《道德经》的只言片语，来获得道家金丹大道的秘密。
例如，一种以《阴符经》的“机在目”的断章取义，而忽视了上句“心生于物，死于物”的意思，揣测出了一种奇怪的丹法。他们以为人体的二目，左目属阳，右目属阴，用目光紧盯一处当做凝神，再回收目光，去意守脑部的山根穴，当做回光返照，以此完成金丹的阴阳合一。这种妄心不断的游戏，是为现代版的金丹道法的典型。
还有人干脆闭目将眼睛的视觉神经的外视，转向用心向内，意守脑部的所谓松果体位置，名之为走空窍，来揣测金丹祖窍的含义。这样的丹法颇有山寨版的精神家园的意味，传到今天，依然呈现印光大师批判的嚣嚣自得之情状，走不出悟元子形容的“尽在鬼窟中作生涯”的局面。
道家金丹修真文化，若不以文化源头着力，长期囿于这样的猜测、揣测之中，则往往出现紫阳真人形容的“达者唯简唯易，迷者愈惑愈繁”的炼养之路。这种金丹文化源头上的迷失，出现了近当代道家金丹文化研究上的困惑，出现这些道家文化研究者，虽研真而不得修真、不敢修真的尴尬局面。试想一个道家金丹文化的研究者，都不具备金丹执持的正见能力与信仰，则注定道家的金丹大道，难以有虔诚的慕道者和追随者。金丹文化后继无人现象，也就呈现紫阳真人感叹的“深可痛伤”了。
道家的金丹文化，出现这样的历史性问题，大致有个两方面的原因：一是处于刘一明宗师所说的“为盲师者，师所误”的环境。二是跟传统道家金丹文化基础知识的断崖有关。
金丹大道的玄徼思想，祖师在《道要秘诀歌》中说：“一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙，两者玄玄是要机，异名同出谁知道。”。都是对道家金丹文化“两玄”的迷失而发的感概：金丹这个异名同出的玄之又玄的道理，又有几个炼金丹的人能够明白呢？
道家金丹修真的层次，是需要经历两玄的过程的。前面的一玄，是通过炼性、修心而得到的玄关窍，是祖师《道情歌》所说的：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心；心修自然丹信至，性清然后药材生”的丹信至、药材生。
金丹修真（资料图 图源网络）
《道要秘诀歌》中说这个一玄，是“神气交融默默时”的“便得”的“一玄”，这个才是“真主宰”。祖师用“便得”一词来形容这个一玄，有自然而然、顺其自然地出现的意味。她不是人心所能期待的东西，它将是正式修真的开始。故祖师称它是“真主宰”，显然跟那些执着己身的丹法不同。
道家金丹文化将这个便得的“一玄”，又称之为炼金丹的“真种”。它的出现是通过个人的积德立行，并不断努力修出来的。道家把这些修真活动，亦称作道力或修持力。
《道言浅近说》中描述金丹修真的一玄出现，是：“不觉恍然阳生，真消息，玄关发现时也。”这种阳生很显然是一种“不觉恍然”的阳生，跟那些预设男子的性冲动的阳生的妄心何干？在那种丹道文化寻找肉体有形窍穴的时代，也就有了陶秉福先生讲伍柳派丹法，用游离于男根外围的意识，去寻找金丹玄窍的凡此钟种的怪论的不足为奇了。
道家金丹的道法两用，是通过借假修真，让人心顺其所欲，渐次导之，来获得机死神活的。即金丹的道心、玄关窍。故形容为这个一玄，是“便得”的一玄，祖师说这是“不可有丝毫忖度之心”的自然而来、自然而至的。海蟾翁也说：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”亦是对修真时的心意运用的一种温馨提示。
我国道家金丹文化近几十年来，大抵以陈撄宁先生为代表的，步入肉体的窍穴及肉体的种种反应，来解读金丹文化的实修。这样的丹道脱离了金丹文化的至虚至实、至无至有的大道原则，也就无法完成金丹的点化人心的作用。而这样的丹法，又恰恰迎合了时弊的物欲横流，满足了时下人性的奢靡世风，起到了这些道法和气功在当代的快速普及的作用。
这间接地说明，我国的金丹大道文化的普及，将会满足现代人们对修真的需要，对返璞归真的渴望。道家的金丹大道文化，将是道家文化构筑人们的精神家园，最有价值的文化之一。
遗憾的是，这些道法因失去了传统道家文化根源，成为无源之水、无本之末。大多无力向道家金丹太极修真文化领域发展，呈现出昙花一现的风采。有些道法甚至走向邪教的歧途，成为他们坑骗财色，祸害身心的一种工具，也让道家、道教无辜地背负着许多骂名。所以，我们认为，道家的金丹文化，是道教养生与修真文化能够发扬光大的源头活水。
沩山大师说“只贵子眼正，不说子行履。”禅宗的修真跟道家的修行一样，也是要先知真，后才能行真的。
参禅打坐（资料图 图源网络）
六祖慧能大师也有许多参禅打坐的法语，这些文化后来都成为道家文化的组成部分。所以，祖师的《打坐歌》，也叫参禅歌，这是不能用现代气功的执相法门去解读的。故而祖师《打坐歌》的后文说：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。”是在明确地告诉我们，道家金丹文化的修真之路，是佛道双融的三教合一。这些修真之要，虽有道法两用，却并没有其它捷径可走。
《道德经》的“玄之又玄”思想，对修真具有顶层设计的意义。如是才是紫阳真人所说的“自古上仙无限数，尽从此处达真诠”的穷理尽性法则。金丹实修的实在之处，我们觉得大都蕴涵在吕洞宾、张紫阳、刘海蟾、张三丰等金丹文化大家的丹诗歌诀里面。他们的诗词歌诀的每一个字词的运用，均闪烁着历代道家金丹文化大家的智慧，遍布着古老的道家文化言语，流露着历代祖师金丹工夫的实修所得，这些文化痕迹，均能够从他们的丹诗中，细细品味到一种至真的幸福与皈依。
关于道家金丹文化的第二玄，吕祖为了说明这个道理，特作《窑头坯》歌诀一首，以形象地用窑头坯烧炼成砖的过程与功效，这个日常所见的自然现象，来比喻道家金丹文化的水火既济之功的作用，为我们形象地解释了这个金丹有成的结果。
张三丰祖师在《道要秘诀歌》中还告诉我们，金丹筑基炼己的戊己之功深入下去，是为“气神和合昏昏际，又得一玄最圆明”。前面的一玄是真主宰，意思是我们修真得靠便得的一玄去实修，后期才能出现又得的一玄，称之为“最圆明”的佛性。故金丹太极修真的两玄思想，是源于《道德经》的始母论，祖师的多篇丹诗歌诀说，这些才是道家金丹大道文化的根源。
只有先弄明白了道家金丹文化的两玄含义，我们才能进一步理解道家金丹太极修真的河车、三关内容。我国道家太极修真的层次结构，在张三丰先生的《大道论》和《道言浅近说》中，均有详尽的阐释。这些内容都是道家金丹太极修真的层次与火候释义，是大家理解传统金丹文化的关键内容。
祖师《道言浅近说》这样说：“夫道者，其层次要知三关三候，大抵不外四言：无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。”他所解释的道家金丹大道的三关、三候，是完全不同于现代气功的肉体三关说的。道家文化的河车，一指北方正气。北方为水位，这个北方正气，在金丹文化来讲，是指壬水，寓意为修真的正见。而修真的河车之象，又如同没有电力时代的农夫灌区的水车之水，具有源源不断、川流不息之意，以预示修真的道力或修持力的重要性。所以，祖师的《打坐歌》行文到了这里，才会出现“河车搬运过三关”的句子，传统金丹歌诀，是有行文顺序的。
古人说：“却将北斗向南移，神运河车无了期，运罢河车君再睡，来朝依旧接天机。”是在说明金丹的河车，是一种顿悟后的神明默运，慎独之功。这句“神运河车无了期”，是指的修真的应无所住而生其心的执持，是一种境界上的突破，是从无到有的三候，故寓意为“过三关”。
道家金丹修真上升到修仙的过三关，是道家金丹文化用来描述修真的黍米玄珠后的脱胎顿悟时期，即是上面祖师说的“有为之后，复返无为”的三关领域。故《打坐歌》的河车搬运内容，跟那些执着于肉体上的尾闾穴、夹脊穴、玉枕穴的现代气功的三关，在理论上，是截然不同的。
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