张三丰祖师《打坐歌》译解 （十二）

栏目分类：丹道修炼   发布日期：2017-05-20   浏览次数：次

文/高帅

炼金丹的甘露是什么含义？

原文

天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。

译文

万物生长，皆由天地相合、阴阳二气抟聚而成。天地相合，甘露自降，好比天酒洒心田，以得自在。

释义

《易系辞传下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易经》用“万物之始”的道，必有阴阳结构蕴涵其中，来告诉我们天地相合，才是万物的生成法则。

阴阳八卦（资料图 图源网络）

道家所阐释的道，并不是简单意义上的一种虚无，而是“至虚而含至实，至无而含至有”的道在其中。

道家对道有一个十分形象的描述：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”可以说，道是物质的。故道家将道，又视为“物”或“气”的一种存在。这才是道家所要表达的万物生长的本源——道。引申到道家金丹太极修真文化当中，就是金丹炼性修心的心气不二学说。

道家金丹文化的道，她是一种什么样的状态呢？张三丰祖师《大道论》说：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名。含阴阳动静之机，具造化玄徼之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则生天、生地、生人、生物也。”这是道家金丹文化用《道德经》的道论，站在道家文化的高度，为我们指出了修真的基本路线是：从无名的无极，转入有名的太极。故这个太极，就是道家的金丹。

因这个太极内含阴阳动静之机，一切修行都要围绕这个原则去进行。根据这个思想，道家的炼金丹，就不是人们渴望的那种能够在腹部获得一个有形、有生的气块了。进一步地说明，道家的炼金丹，也不是靠呼吸之气，或其它外物的占有而修真。只有通过修性、修心，来获得活子时的真心，即是阳生，再跟我们修真的那个意，结合起来，是为阴阳合一，是为天地交泰。

故道家的这个道，也就具备了“天地坏时，这个不坏”的永久性，它就好比自然界的金子一样，具有永久不坏的性能。道家按照这一思想，将道家的修真，区别于佛家的修行，比喻为炼金丹。所以，紫阳真人在《悟真篇序》中，一言以蔽之曰：“成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。”

道能够孕育万物，其过程是张三丰祖师所说的：“夫道者，其层次须知三关三候，大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。”的大道循环、往复规律。道家修炼金丹，也叫修真、修道。这种三关、三候理论，是继承钟吕派的“三铅”思想，成为三丰派金丹太极修真文化的基础理论。

道家提出的宇宙模式，早期是先生成天道、地道、人道、物道的四种基本模型。故道家提出，鸿蒙大千，唯有道是先于天地的。也就是说，万物在鸿蒙未判之前，只是以一种道的形式，以一种混沌的状态，存在于鸿蒙宇宙之中。它的孕育过程，是先从无极状态的虚无，转换为太极状态的至有，是无极的先天气，转化为太极的后天气。此时呈现轻清之气上升，则为天、为阳，重浊之气下沉，是为地、为阴的模式。这才是道家要陈述的先天、后天的两种气，是道家所表达的由道转化为天地的模型，是阴阳各居其位，上下左右分离的一种状态。

《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，八卦相错，是故易，逆数也。”这是以一种纯哲学的变易思想，来阐释万物的顺逆法则，道家还有仰观于天的星象学，用斗柄回寅的循环理论，来阐释修真的逆修法则。

《易经》的泰卦，是由八卦中的乾卦和坤卦两卦组成。天地定位，顺行是乾卦为天，天在上的，坤卦为地，地在下的。这样的模式，阴阳就不能相合了，道家思想告诉我们，唯有泰卦，预示的是乾卦在下，坤卦在上，乾象征天，坤象征地的位置互换，才能够形成“天地氤氲，万物化醇”的泰卦模式。

为了说明这个清浊沉浮之气的互换意义，《易经》用泰卦之象，来预示其理。只有让万物处于这种阴阳交媾的态势，万物才能孕育生长，传统道学，把这个模式，也叫“地天泰”。

甘露是什么（资料图 图源网络）

甘露是什么？《道德经》说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。”

《道德经》说甘露，是天地交泰的产物。那么，现代那些注解道家金丹文化，说甘露是打坐时，口中产生的唾液，这样的附会，不仅是犯了祖师告诫的，修真时“不可预贪效验”的错误，而且一味地去咽津纳气，是腹中空鸣，是长期滞留于玩弄精气的游戏当中，如此的欲心重重，用来修真，岂不是差之毫厘，谬以千里也。

甘露在佛教来讲，是为不死液，是为天之灵酒。故佛教认为，甘露的作用，是饮之可不老不死，是甘之如蜜，故称甘露。佛家还认为，修真的甘露，具有长养众生之身心的神奇作用。

无论在道家还是佛家，都是在表达甘露的神奇功效，她绝对不是口中的唾液这些五天的东西可以完成的。甘露的寓意，是道家的先天药，祖师说“后天药，延命壳；先天药，能超脱。”口中唾液的功能，是后天的物质，它连道家思想的延命的功能还不能实现，更别说是甘露的超脱意义了。故甘露的含义，均不是现代丹道所指的修真者口中源源不断的唾液。

道学家白玉蟾说：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”玉皇口中液体，是一种境界，而不是指的躯壳。

说明道家金丹文化所指的“精”，也是源于《道德经》的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”是金丹文化的得先天气，是道家金丹文化的与道合真，是从太极状态，逐步返还到无极状态。

道家炼金丹，往往以实物、实理，来比拟修真炼性的虚无道理。祖师这里的甘露，也是用生活中的实例，来预示金丹趋于最元始的那些道理。道家金丹文化，若是拘于后天的那些有形物质，去对号入座地揣摩金丹文化名词的隐秘含义，则注定这样的丹道，不是道家悟真的金丹大道。

祖师《九更道情》说：“九更里，苦练三家，红炉中火候不差，无影树下现金花，性命二字两头发。三车搬运，赵州斟茶，去到西方，参拜佛家，小婴儿，见娘呵呵喜笑煞！”也是在告诉我们，金丹文化的“三车搬运”，跟妇女怀胎的过程一样，是需要一个周期的孕育，这样的火候去完成，道家是用“十月怀胎”来比喻其中的道理。“十月怀胎”的胎儿，道家取名“道胎”。道胎养成了，就要生育了，道家把这个，叫“脱胎”。在佛家，叫“法身成就”。在钟吕派，称之为“养就婴儿”。张三丰祖师把脱胎后的修真，形容为“腾腾猛火烧虚空”的三阳开泰，也就是《打坐歌》的“过三关”内容。

道胎成就，就好比修真者重新返回到“婴儿”的无识无知时期，是金丹大道的第二铅完成，进入过三关时期，是三丰派金丹文化从有到无的“三候、三关”，是《至真诀》说的：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”的无识无知境界。

如果用三丰派的金丹文化，去对照有些丹道，则那种靠思虑的分别心，靠预贪打坐的某种效验之心，靠获得的“外肾欲举之时，即为身中活子时”的性冲动，这样的道法，是没有摸着道家金丹文化门径的种种臆说，是金丹文化莫衷一是的原因之一。（腾讯道学独家稿件，编辑/怀霜）

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