道教斋醮科仪的由来、演变和发展

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-05-22   浏览次数：次

斋醮是道教特有的宗教祭祀仪式,也是道士所从事的主要宗教活动。斋醮的内容有清洁身心,设坛摆供、焚香、化符、存想、念咒、掐诀、叩齿、上章、诵经、赞颂、并配以音乐,灯烛和禹步等仪范程序。斋醮的目的是使人与神灵沟通,祈祷神仙保佑,赐福消灾解厄。

中国道教丰富的斋醮仪式,蕴含着道教文化的精粹,作为一种文化现象,它能流传千载,演习至今,自有其存在的理由。斋醮,能表达炎黄子孙的生存需求和美好愿望,神圣醮坛那虔诚的诵经,默默地祷告,祈求上天国泰民安,风调雨顺,期望亡灵冤魂超升,万罪冰消,永脱沉沦。如果你到道教宫观去,就会看到道士穿着道服在殿神坛前诵经礼忏,虔诚的信徒们随着跪拜,祈愿吉祥平安,追思祖先,这就是道教活动的仪式。

斋醮具有悠久的历史,道教作为中国土生土长的宗教,是中国传统文化的土壤,先秦之神灵崇拜和巫祝之术,就是道教斋醮仪式之渊源。早在夏商周时期,国家就设立了巫史之官,“巫”以舞降神者也。先秦时代的巫,以通神、事神、降神、娱神之本领,为国家祭祀与军事、政治活动服务。至东汉道教创立之时,受隆盛之巫风的影响,巫术文化中的巫舞、占卜、符咒,先秦官巫、民巫的祀神仪式、祭祀法器均为道教斋醮所发展和运用。

斋, 古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身曰斋,以表示庄敬,斋的形式有沐浴、不饮酒、不吃荤、不近女色等。但这仅是外在的、形式上的斋戒,属“祭祀之斋”，庄子在“祭祀之斋”外,提出“心斋”之说,认为真正的斋,应经内心修炼,才能臻于妙道。庄子的“心斋”之说,遂为道教所沿用。《云笈七签·斋戒叙》引用了庄子的“心斋”之说:“诸经斋法,略有三种,一者设供斋,以积德解愆;二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祀之斋,中士所行为;三者心斋,谓疏瀹（音越）其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也;掊击其智,绝思虑也。夫无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道,既心无二想,故曰一志焉,盖上士所行也”。可见“心斋”就是要清心寡欲,超凡脱俗。

醮, 是古代一种祷神的祭祀,文献中有“修斋设醮”之语,斋是祭祀仪式前的洁诚行为,醮是祭祀仪式活动本身,这是二者的区别。在隋唐道教的祭祀仪式也称为斋。《唐六典》列举道教之斋有七种:金录大斋、黄录斋、明真斋、三元斋、八节斋、涂炭斋、自然斋。这些斋都是祭祀仪式,金录大斋就需举行四十九天法会。

晋代斋、醮就已有合二为一,成为道教祭祀仪式的特有名称,陆修静的“九斋十二法”,是祭祀仪式。

明洪武七年（1374年）,朱元璋敕命礼部与道教拟定科仪格式,颁行天下遵行。道士宋宗真、赵允中等编成《大明玄教立成斋醮仪》,在道教斋醮科仪经书中,正式将斋醮并称。

斋醮科仪的修订

1,陆修静（406--477）,是南朝改革、整顿天师道,使民间道教官方化的关健人物,最主要的贡献是斋醮科仪的制订。据《茅山志》记载,陆修静所著斋醮经书达百余卷。有《金录斋仪》、《玉录斋仪》、《九幽斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等。陆修静时期,道教斋醮科仪已初具规模,斋醮科仪好基本完备,标志着道教已发展为成熟宗教。

2,张万福,是唐中宗、睿宗、玄宗时期活动于长安的著名道士。是唐前期整理编撰斋醮科仪的重要人物。

《正统道藏》收录张万福编撰的斋醮科仪经文,有《传授三洞经戒法录略说》、《三洞众诫文》、《三洞法服科戒文》、《醮三洞真文五法正一盟威录立成仪》等。

张万福对斋醮科仪的整理和贡献,主要在经戒法录、法服科戒、斋醮仪式等方面。张万福认为:醮,是荐诚于天地,祈福于冥灵,故须诚心诚意。建醮设坛,器物供品,皆有讲究。

3,杜光庭（850--933年）,对道教理论建设颇多贡献,修订斋醮科论,即是其一大成就。杜光庭修订的斋醮科仪近二百卷,成为唐代以后斋醮活动的范本,影响最为深远。主要有《金录斋》、《黄录斋》、《明真斋》、《神咒斋》、《拜表仪》等。

斋醮法事的盛行

道教斋醮与道教教团的创立相始终。东汉后期,张角在北方创立太平道,在教区内,建立了祠、茅室、坛,以举行斋戒祭祀活动。《太平经》卷四十三说入道之人,“当养置茅室中,使其斋戒”。太平道法师持九节杖为符祝,率道众跪拜首过,向天神祈祷,称谢。这都是道教早期较原始的斋醮活动。

张陵天师在巴蜀创建五斗米道时,亦设置静室,作为道众斋戒思过,请祷跪拜的场所。

五斗米道对天、地、水三官的信仰和祭祀,源于先秦时期的祭天、祭川的祭祀仪式。

唐代斋醮

唐高祖（李渊）,尊道教教主老子（李耳）为李氏皇帝远祖,道教已成为国家宗教,道教斋醮也作为国家祭祀活动,受到唐代帝王的重视,道教斋醮也就登上了国家祭祀的大雅之堂。唐代帝王崇信斋醮祈福禳灾的功效,为求自身的福寿和国家的太平，对斋醮活动颇为重视。

唐太宗即位之初,即敕命著名道士李含光建茅山坛宇,为国斋醮。唐太宗多次派中使赴茅山坛场,巡视斋醮,赏赐茅山修醮道士,令“依河图内篇,奉修斋谢”。唐代茅山上清宗坛为国醮祭,名扬天下。

武则天执政时期,多次敕命举行金录斋会和投龙简仪式,为武周政权拜天谢地,镇安社稷。

唐玄宗尊祟道教,对斋醮仪式尤感兴趣,“每中夜夙兴,焚香顶礼”。开元天宝年间,投龙奠玉,丝毫不逊则天武后,当时茅山华阳洞、天台山玉京洞、王屋山玉阳洞、青城山天师洞、南岳朱陵洞等名山洞府,醮祭投龙,岁岁不绝。

唐代道教斋醮中的投龙仪式,一般要举行金录斋会,设1200星位的罗天大醮,举行地点多在道教的洞天福地。

道教的投龙简仪式源于天、地、水三官信仰,刘宋时已初步形成投龙祭祀仪式。至唐代,祭天、祭地、祭水的投龙简仪式,已成为国家斋醮祭祀大典。

唐代京城长安和东都洛阳,是道教斋醮活动最盛之地。唐代长安有道现42座，洛阳有道观12座，唐政府设崇玄署，“掌京都诸观之名数，道士之帐籍，与其斋醮之事”。

唐代实行道举制度，道士经法科试义十道，讲论科试经论，文章应制科试诗，表白科试声喉，声赞科试步虚三启，焚修科试斋醮仪。斋醮法事中，道士要念颂祝咒，以声音宏亮为佳，故表白、声赞、焚修三科都与斋醮有关。

宋代斋醮

宋代皇室斋醮活动的盛行,与道士张守真“降神”事件颇有关系。据载,宋太祖赵匡胤病,召张守真入宫,命内侍王继恩在建隆观设黄录醮,令张守真降神。

宋代文士王钦荐奉敕撰《翊圣保德真君传》,称翊圣保德真君降世,教张守真结坛之法,使为宋王斋醮祈福。所传九种结坛法,分为上中下三等。

上三坛为国家设。其上称顺天兴国坛,设3600星位,为普天大醮;其中称延祚保生坛,设2400星位,为周天大醮;其下称祈谷福时坛,设1200星位,为罗天大醮。

中三坛为臣寮设。其上称黄录延寿坛,设640星位;其中黄录臻庆坛,设490星位;其下称黄录去邪坛,设360星位。

下三坛为士庶设。其上称续命坛,设240星位;其中称集福坛,设120星位;其下称却灾坛,设81星位。

宋真宗即位时期,皇室斋醮活动更盛。大中祥符元年（1008年）,真宗敕于京城干地建玉清昭应宫,以供皇室斋醮。

宋王室还重视斋醮科仪的修订。宋真宗令两街道录召集高道修斋醮科仪,由王钦若审定编成《罗天大醮仪》十卷。宗神宗命提举中太一宫孙永监修删润斋醮科仪,熙宁六年1073年,陈绎又奉旨编修《道场斋醮式》二十八卷。宋徽宗令每路选道士十人赴京城左右街道录院讲习科道声赞规仪,并编成最早的斋醮音乐经韵谱《玉音法事》,又命道士林灵素修《正一黄录青醮科仪》。大观二年（1108年）,宋徽宗诏以金录灵宝道场仪范426部,降天下道观,命守令选道士依法奉行。

元明斋醮

金元之际的全真道宗师,道法高妙,其为国主持的斋醮法事。金大定二十八年（1188年）,世宗召丘处机真人进京,命主持万春节醮事。翌年,世宗又召王处一真人进京。王抵京时,世宗已死,继位的章宗即命王处一设醮,为世宗求冥福。明昌元年（1190年）二月,章宗敕命王处一真人在京师十方大天长观,为国设普天大醮七昼夜,章宗驾幸醮坛,行香祭祀,斋戒七日。并亲书普天大醮青词一通,《十方大天长观普天大醮瑞应记》中有记载。

泰和元年（1201年）、三年（1203年）,章宗两召王处一在亳卅太清宫举行普天大醮,王处一是全真道祖师王重阳七大弟子中最着神异者,而普天大醮是斋醮仪式中坛位最高、规模最大者。

元代长春宫全真宗师,及太一道、玄教、正一道宗师,多奉敕为国举行大型醮祭仪式。丘处机真人弟子李志常,两奉朝命在长春宫建普天大醮、金录大斋。

元世祖中统元年（1260年）冬,忽必烈诏长春宫设罗天大醮,全真掌教宋德方主持七昼夜醮仪。

元仁宗延佑元年（1314年）,玄教大宗师张留孙等,领天下道士千余人,在长春宫建周天大醮七昼夜,荐科宣仪,礼于上真。

明建国之初,太祖朱元璋即敕礼部定拟斋醮科仪格式,于洪武七年（1374年）颁行《大明御制玄教立成斋醮仪》。明代正一道贵盛,张天师受到明诸帝的重视,国家斋醮祭祀,多命龙虎山张天师主持。从洪武至永乐年间,第43代天师张宇初为国建玉录大斋、荐扬玉录大斋、延禧大斋、传延禧法录、祷雨等。第44代天师张宇清建金录大斋、祈谢金录大斋、玉录大斋、祈谢大斋、普度醮、保安醮、金录报恩延禧普度罗天大醮等,据《皇明恩命世录》、《汉天师世家》等书记载统计,明代张天师共为国斋醮84次。

永乐十七年（1419年）,张宇清天师在福建洪恩灵济宫建斋七日,集浙江、湖广、江西、福建四处道士七千余人参加斋会,创造了斋醮人数最多的历史记录。次年所建的玉录大斋,也有1800羽士的规模。

斋醮供器与法器

醮坛香案供器,以供奉神灵,有香炉、蜡台、花瓶、香筒、果盘、凈盂等。

凈盂 : 是盛圣水的容器,又称水盂,醮坛上,高功左手执凈盂,右手执小柳枝,遍洒醮坛,以示凈场。

供养 : 有香、花、灯、水、果五种供奉。

道教认为供养物当用五行,以表示天地造化,万物相生相克之理,以合神明之德。即:

金, 用铜铁造成锭,贴金箔代替。

木, 即香,用香刻成假山供养。

水, 即凈水,用凈盂盛之。

火, 即灯,是醮坛必不可少之物。

土, 取黄土铸成方块,八方刻八卦供之。

香 : 祭祀焚香,由来己久,早在西周时期,即有祭祀焚香之俗,周人以香气降神,遂为道教继承。道教斋醮用香有讲究,醮坛焚百和香、降真香等,认为是祀天帝之灵香,可以上达天帝之灵所。

法器 : 有铛、钗、木鱼、铃、鼓、帝钟、龙角等。

圭简 （又称朝简、朝板）以象牙制作,一般木制油漆涂饰,临坛法师手执圭简以传神灵。

如意 一般为玉、木、骨雕制。形状略曲如“心”字,有三点,首尾两端作云彩形或灵芝形,中央一点呈圆形,此三点暗喻“道化三清”之意,亦象征一心尊三宝（道、经、师）。

法印 是道教上奏天庭之印信,也是行使神力的法物。法印多用于驱魔辟邪,醮坛上使用的青词、章文、符录、疏表、榜文等,多要盖法印,以象征神灵;道士受录,也要盖法印作为凭信。法印,也称三宝印（道、经、师）,多为方形,大小不等。有木质,石质,青铜,玉刻等。

法剑 又称宝剑,七星剑。道教认为代天行化,布令宣威,全凭三尺法剑,宣称醮坛上高功法剑具有无比神力。

法尺 一般用桃木制作,为道教斋醮法坛所用,以驱邪逐鬼,祓除不祥。

令牌 又称五雷号令牌,源于古代军队的虎符。令牌用雷击枣木制作最佳,正面刻“五雷号令”背面刻“总召万灵”两侧刻二十八宿,令牌上圆下方,象征天地,醮用于召集神将。

乐器 有笙、管、笛、箫、二胡、琵琶、阮、古筝、三弦等乐器伴奏,根据宫观条件而定。

步罡踏斗

步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗,上香拜表。“罡”是指天罡,“斗”指北斗。它是在醮坛上占方丈之地铺设罡单,罡单上以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）,二十八星宿和九宫八卦组成,象征九重之天,高功脚穿云鞋,身穿法衣,在罡单上随着道曲,沉思九天,按星辰斗宿之方位,九宫八卦之图,以步踏之,即可神驰九霄,启奏上天。

掐诀叩齿

掐诀 是道教行法中的掌指动作,高功法师右手持法器,左手掐诀,是将左手四指各节代表四维、八方、十二辰,并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位,法师用姆指掐某处,即代表某诀。步罡踏斗要与掐诀配合。

叩齿 即上下两齿相叩,以集神驱邪。宁全真《上清灵宝大法》卷二十四说:“叩齿之法,左为天钟,伐鬼灵也;右为天磬,集百神也;中为天鼓,朝真圣也”。法师东向,叩齿三十二通,象征上闻三十二天,心拜三十二过。凡制伏驱降妖魔鬼怪,即用鸣天钟,击玉磬之法。门齿上下相叩,叫鸣法鼓,法鼓可内正神气,外灭魔灵。叩齿以八为节,上下三叩,为三八二十四气,可以通真格上帝,凡朝奏用此法。上下三叩齿成二十四通,即称为鸣法鼓。道教醮仪开始时,都有鸣法鼓二十四通,即是三叩门齿,以朝上帝。叩齿与掐诀常配合使用。

存想通神

存想, 也称存思、存神,即默想诸神形象。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说:“存”谓存我之神;“想”谓想我之身。也是指闭目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。法师通过存想,可使心诚意专,遥想出一派天界意境,化凡尘为神界,化己身为神灵本体。以存想之法沟通神人,具有不可思议之神力。道教认为,建醮不懂存想,无法沟通人神世界,斋醮的目的就不能达到,斋醮也就失去意义。

1,化坛存想: 斋醮必须建坛,坛场可以栏界定,并设神像、灵幡及诸法器,但此布置仍是外在的、凡间的,而通过法师的存想,却可使凡间之坛变为神灵之境。此存想过程,道教科仪称为“化坛”,即将凡境化成仙境。

2,醮仪存想: 斋醮法事开始,在启堂、入户、上香后,临坛法师又有一存想仪节。道教斋醮道场法事,有早、午、晚三朝科仪,早朝三清,午朝玉皇,晚朝青玄。

3,上章存想: 在道教的上章礼仪中,章表上达天庭,也靠存想来完成。上章存想,实际是将人间宫廷大臣上章奏表仪式加以神学化,从而构想出上章于天廷之太上的科仪。在斋醮仪式中,法师每存想一神,都要诵念咒诀。

道教的存想,是对神仙世界的又一种追求形式。它的宗教意义是:经法师的存想,醮坛化为神仙境界的三清圣境,成为真实的神圣凈坛,法师的步、诀、念、唱,也是与神灵的真实交通。

斋醮法坛神符

符, 又称云篆,玉牒金书,天书,龙章,凤文等。道教是以符录见长的宗教,醮坛布置离不开符。符录之源,出于先秦巫术。早在黄帝时期,古代先民就已有立坛、求神、授符等巫咒风俗。至汉代,符录己十分盛行。道教兴起之初,便沿用巫祝符术,为人治病解卮。

《道法会元》卷六十七谈符的功能及书符诀窍说:符是阴阳赘合之物,只有天下至诚者,方能使用,若诚心不至,符自然不灵。因此,书符要以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神。总之,书符者引气存神,倾“精”,“神”于笔端,如此书成的道符,方有役使鬼神之灵力,符之所降,无所不通,无所不度,这就是书符的诀窍。说:

画符不知窍, 反惹鬼神笑。

画符若知窍, 惊得鬼神叫。

在各种斋醮法事中,有不同焚化符文,祷告神灵,如炼度科仪,在法事进行中,高功先后要告解冤符、破地狱符、十伤符。

斋醮常用文检

意, 写有迎祥集福信众名字和生辰,或亡人名字,生辰及其阳眷,以及今日所行法事名称,以供行仪时宣读。

榜, 一般告贴坛场外,有告谕信众,开列诵经品目,科仪程序,法师职称等。

表, 有玉皇表、吕祖表、三清表、救苦表、斗姥表等。

牒, 有功德牒、荡秽牒、普召牒、幽冥牒等。

疏, 有十王疏、供天疏、回谢疏等。

符, 有十伤符、二十四狱符、开天符等。

醮坛执事

参加斋醮法事的道士,通称为醮坛执事,根据所司职责,又有特定称谓:

高功: 俗称为掌坛师,是醮坛诸经师的首领。能阐扬教法,随坛作仪,主持大小法事,上表迎驾,登坛朝礼,经典玄律,科范威仪,都由高功提理。高功须熟悉经典科仪且会做功、念功、唱功、奏功。

都讲: 又叫右阐道,是辅助高功主坛的副手。须才智精明,在科仪中主管唱赞导引。主司提韵,宣关,领白和叫香。因都讲在科仪中常手执龙旗,并居高功东侧（青龙方）,故又俗称为龙班,龙单,通常由一至二人担任。

监斋: 是辅助高功主坛的副手,主管科仪典法,纠正坛职,振肃威仪,监督斋醮如法如仪进行。

提科: 是坛场提音接咏的法师,须声音洪亮,熟悉科仪,会唱会念的博学经师担任。

表白: 负责坛场上宣念文函,对白,和韵,要求上申天庭,虔诚恭敬,清音雅咏,字句清晰。须熟悉经典科仪,会唱会念的博学经师担任。表白在科仪中常手执虎旗,居于高功西侧（白虎方）,故俗称为虎班,虎单。

此外还有演奏道乐和经师多名。高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯、称为六职,一般醮坛,最少也得有此六职演礼。《黄录斋品》记载的临坛众官为高功法师一人,同法四人,即监斋、直事、侍香、侍灯。《无上秘要》卷四十八《灵宝斋宿启仪品》记载的众官有七职,即高功大法师、都讲法师、监斋、侍经、侍香、侍灯、侍座。

殿堂陈设

香案上常设有五供,即大香炉一个,蜡台一对,香筒一对,另外于大香炉前可设一较小些的檀香炉,檀香炉两边各设一盒,左盒盛香面,右盒盛檀香,檀香要劈作长不过寸,粗不过分的小倏状。

香案面前要挂桌围,香案前约一尺远,设一拜垫,拜垫约二尺见方,前稍高一点,呈十五度坡度为宜。

香案右边设大磬一个,左边设大木鱼一个。

殿内悬挂之幢、幡、宝盖、吊挂等,依据情况悬挂,但须成双成对,不可只挂一幢,或一幡,以免威仪不整肃。

敬香叩拜

敬香, 有两种,一是殿主烧香,此皆用线香,以三炷为准,插于大香炉内,炷与炷之间距,三炷平列以不过寸宽为合格,故有“烧香不过寸,过寸神不信”之谚。二是坛主拈香,此香以檀香为之,敬拈擅香,非常讲究,每炷檀香长短粗细前面已说过。坛主拈香时,初炷香熟入炉中间,二炷插于左,三炷插于右,三炷香平列并拢。

叩拜, 叩拜礼,是我国民族传统礼仪,有不同的敬意和不同的仪规,用不同的礼节以表示,故有九拜之仪。“擎拳恭手”,是表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼,直到现在,道教仍行叩头作揖礼。

叩头有三叩、九叩之别。

道教以一揖三叩再一揖,为之一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩礼。叩头虽用拜垫,实际是五体投地,即双足,双手着地,头磕下去时要头着手。足站成八字形,双膝与手同时着地,左手搂着右手,手心皆向下,成十字形,身为一,表示着“八十一化”。

道教服装

大褂: 袖宽一尺四寸,长随身。

道袍: 或称“得罗”（得读“朵”音）,袖宽一尺八寸,长随身。以上统用兰色布料,兰以象天色与东方生气。

戒衣: 袖宽二尺四寸,长随身,黄色黑边。

法衣: 也称“天仙洞衣”。是做道场“斋醮”活动,“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服。

花衣: 经师上殿穿的绣花,有的地方称“班衣”。

经衣: 平常早晚功课上殿经师所穿,红色黑边,也有黄色。

道士所戴帽称“巾”,有九种: 混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

道士戴的“冠子”有: 黄冠（即月牙冠或称偃月冠）; 五岳冠（覆斗形上刻“五岳真形图”,必须受过戒的方能戴）; 莲花冠（也称“上清冠”,一般是高功戴）; 五老冠（连瓣形,中绣五老像,做度亡高功所戴）。

白袜: 白色象征本来面目,表示一尘不染。

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