《通玄真经·精诚》（一）天正其道而物各自然

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-05-28   浏览次数：次

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经文

老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也。令虽明不能独行，必待精诚，故摠道以被民弗从者，精诚弗包也。

老子曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳。日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之，其起福也，不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有余，寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤皇至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通，故国之沮亡也，天文变，世或乱，虹霓见，万物有以相连，精气有以相薄，故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。

老子曰：夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天，若乃未始出其宗者，何为而不成，死生同域，不可胁凌，又况官天地，怀万物，返造化，含至和，而已未尝死者也。精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲见于天，神气相应，微矣，此谓不言之辩，不道之道也。夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之，却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。天道无私就也，无私去也，能者有余，诎者不足，顺之者利，逆之者凶。是故以智为治者难以持国，唯同乎大和而持自然应者，为能有之。

注文

老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，星辰朗，阴阳和，非有为焉。

斯至精之感也，亦不知其所以然，如有真宰存焉。

正其道而物自然，

万物各有天然之道，但能成顺于彼而不犯之，则物得其性，皆自治矣。

阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也，

天之恒德，物之常生，不知所生，各自生耳。

神明接，阴阳和，万物生矣。

神交则机感，气合则形生。欲妙其原，而精诚可察也。

夫道者藏精于内，

绝歌之故。

栖神于心，

去累之故。

静漠恬淡，悦穆胸中，

和而无怀也。

廓然无形，寂然无声。

体乎道者，则有无迹之化，不言之教。

官府若无事，朝廷若无人，

各治故无事，无为故无人。

无隐士，无逸民，

治与道合，何所隐逸？

无劳役，无冤刑，

无为无私，岂至冤役？

天下莫不仰上之德，像主之旨，

圣人在上，天下皆服其清静之德，效其无欲之旨也。

绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之也，

德以顺成，故远迩皆化也。

推其诚心，施之天下而已。

心诚则物应也。人君推诚，罔有不应。

故赏善罚暴者，政令也，其所以能行者，精诚也。

诚信素著，则政令将行；赏罚无私，故百姓知劝。

令虽明不能独行，必待精诚也，故总道以被民弗从者，精诚不包也。

精者必良，诚者必应。

老子曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，

三光四气，未始相待，察乎自然，皆独化耳。

日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；

物禀自生，无所养者。

其杀物也，莫见其所丧而万物亡。

物察自化，无所杀也。

此谓神明也。

不测其由之谓神，变化必然之谓明。

是故圣人象之，其起福也，不见其所以而福起；

天下之福，在乎圣人之道行也。德与时合，安有迹哉？

其除祸也，不见其所由而祸除。

将存道行之福，理有蒙否之祸，及圣功养政亦无得而见焉。

稽之不得，察之不虚。

考无除起之由，察有祸福之实。

日计不足，岁计有余。

近计其功，则日不足征。终济其事，若岁之成德。

寂然无声，

潜感而已。

一言而大动天下，

谓精诚也

是以天心动化者也。

无心能感之。

精诚内形气，动于天，景星见，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；

诚至于明，故有此应。

逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，

谓气过节。

昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，

诊气上蒸，故有此变。

天之与人有以相通。

灾瑞因所感也。

故国之沮亡也，天文变，世惑乱，虹晲见，万物有以相连，精气有以相薄。

形之牵连，气之侵薄，皆失位之象也。

故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。

至精至诚，方可为治。

故大人者与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合灵，与四时合信。怀天心，

无其私心。

抱地气，

顺静为气。

执冲含和，

执冲以定万机，含和以御群有。

不下堂而行四海，

德泽之远。

变易习俗，民化迁善，若生诸已，能以神化者也。

政之在我，非以神化，孰可任哉？

老子曰：夫人道者全性保真，不亏其身，

斯人之常道也。

遭急迫难，精通于天。

夫上玄之鉴，无私孔明。至诚感之，复无不应，则遭争迫难，莫不以诚而通。虽未全乎自然，斯亦一时之得耳。

若乃未始出其宗者，何为而不成？

谓以精诚为宗，则无不成也。

死生同域，不可胁陵。

能齐生死者，不可以死胁也。

又况官天地，怀万物，反造化，含至和而已，未尝死者乎。

夫知死生同域，尚不至轻惧，而况体道之士，包总天地，复化合和，与造物者为人，而有不亡寿者矣。

精诚形乎内，而外谕于人心，此不传之道。

精诚内著，外合人心，斯乃发自深衷，固非言传所及耳。

圣人在上，位怀道而不言，泽及万民，故不言之教茫乎大哉。

夫中虚则物顺，身正则民效。日用之化，不其茫乎？

君臣乖心，倍谲见乎天，神气相应微矣，

君为治化之道，臣为代终之者，损益同事，休戚同运，而异心滋诈，使戾气上蒸，则神化之道，固无相应者也。

此谓不言之辩，不道之道也。

上谓不言之教，下谓不道之道。

夫召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，

政教多方，赋役多事，则近者不安所务之业，远者不怀所务之心。故天道无为，不呼而自应；圣人无事，不就而自亲也。

唯夜行者能有之，

默用之与阴，德最近于道。

故却走马以粪，

夫嗜欲奔流，亦走马之谓；粪者，可以肥养萌芽也。故明君外却戎马之走以肥农圃，内除奔流之欲以养道德也。

车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈。

端拱坐治而化驰远方，默用无迹是居陆能沈也。

天道无私就也，无私去也，

无亲疏私，故不涉去就也。

能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。

能顺自然之理，则动有余利；在乎智虑之表，则无能而凶也。

是故以智为治者，难以持国，唯同乎大和，而持目然应者，为能有之。

天道之心时理俱协，斯大和之谓也。人君绝智巧以同和，持无私以应物，则可任乎守天下也。

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