《通玄真经·精诚》（四）圣人不忘利人

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-05-29   浏览次数：次

水善利万物 资料图

经文

老子曰：大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，“绵绵若存”，“是谓天地根。”道无声，故圣人强为之形，以一句为名天地之道。大以小为本，多以少为始，天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。

老子曰：振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”著于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体一德之所摠要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。

老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天下，情甚于□呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。

老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏于中而不违其难也。君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不惭于影，君子慎其独也，舍近期远，塞矣。故圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人。

老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚，唱而不和，意而不载，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心发而成形，精之至者可形接，不可以照期。

老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害众著倕而使断其指，以期大巧之不可为也，故匠人智为，不以能以时，闭不知闭也，故必杜而后开。

老子曰：圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之微，哭者哀之效也，愔于中，发于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。

老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者，为无为，为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言即伤。无言乏神者，载无言，则伤有神之神者。

注文

老子曰：大道无为，

体寂漠也

无为即无有，

体亦无形。

无有者弗居也，

无定方所。

弗居者即处无形，

无所不在。

无形者即不动，

虚故不造。

不动者无言，

理绝名迹。

无言者即静而无声无形，

名迹既无，影响何有？

无声无形者，视之不见，听之不闻，

耳目者，唯止于形声之上。

是谓微妙，

体则幽微，用成玄妙。

是谓至神，

为能善贷生成，而特不得其朕，斯神之至者。

绵绵若存，是谓天地之根。

道体虚寂，生化无方，绵绵不穷，故为大块之本也。

道无形无声，故圣人强为之形，以一句为名。

夫道本无质，声何立哉？盖圣人强取途路之形，以字无名之体。一以指归万象，一以通贯性命，虽一句胜言，而形声辄具，天下所适，莫不由之。

天地之道，大以小为本，多以少为始。

天地至大，以微为本。象物至多，以一为始。

天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，

上天降圣子临庶类，因天地以定尊卑之位，假万物聿成贵贱之资，则可以至德。圣人功济区宇，盛名威势肃服寰海也。

二德之美，与天地配，

且而与天地为品，万物为资，成斯贵大之二德，自可比配两仪矣。然其子于天，莫非立德之地，而偁此位为德者，亦所宜焉。

故不可不轨，大道以为天下母。

既德位配乎天地，即动用侔于造化，安可不执法大道，处无为之中，使夫天下日用而不知也？

老子曰：振穷补急，即名生利起，除害即功成。

夫功名生于动作者也。振恤穷困，补救急难，固不免有仁惠之浮名，义济之小利。

世无灾害，虽圣无所施其德，

向使天下各得，则圣人之德何所施为也？

上下和睦，虽贤无所立其功。

君臣父子各当其分，则贤人之功成立无所也。

故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之知，寝说而不言，天下莫之知贵其不言者。

夫有立德之迹，非含德也。循道而往，非抱道也。以其至乃称至人。盖推诚于中，任之自正者耳。虽知鉴无穷，而寝言玄默，故尸居环堵之室，而百姓自化。岂天下碌碌能贵其玄默之道哉？

故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非静体之常名也。故至人不处。

著于竹帛，镂于金石，可传于人，皆其粗也。

功名书于竹帛，典法刊于金石，皆有迹之功，非无为之道。较而论之，信粗矣。

三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。

同济治之心，异政化之路。

末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，

教其迹者，固不周物，徒敬其遗言耳。

虽博学多闻不免于乱。

多闻礼义者，适足感时，非致治之要也。

老子曰：心之精者，可以神化而不可说道，

精之为用，无迹而物化，非名言所及也。

圣人不降席而匡天下，情甚于言枭呼也。

任乎精诚，其化如响。故端天下正矣。

故同言而信，信在言前，

同立言而独见信者，此以其诚信素著也。

同令而行，诚在令外也。

同出令而独施行者，由其诚副于令，民皆从之。

圣人在上，民化如神，情以先之也。

以其信在言前，诚在令外，故其化如神之速矣。

动于上，不应于下者，情令殊也。

情犹诚也。

三月婴儿未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也。

婴儿岂知亲疏之利害也，然其慈爱弥厚，则交感之道明矣。故百姓无知，圣人无名，但相感而顺也。

故言之用者变，变乎小哉；

言教之化，不能变俗。

不言之用者变，变乎大哉。

精诚之感，天下皆化。

信君子之言，忠君子之意，

由信傃智，莫不顺其言。以诚至明，莫不副其意也。

忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。

夫感道内著，化功外应也。贤谓君子，圣谓圣人，此所以同举成章者，圣人抱君子之能，君子阐圣人之化耳。

老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中，而不违其难也。

夫为臣子者，岂钓忠孝之名以赴君亲之难？然恩义感中，则自有忘生徇节之事矣。

君子之憯怛，非正为也，自中出者也，亦察其所行。

君子怀仁，憯怛于世，非苟尚之直自中出，然不察其俗而教导之，则失于政矣。

夜行圣人不惭于影，故君子慎其独也，

圣人无私，君子居政。故虽处幽闇，而未尝慑惧，且不负物，宁愧影哉？

舍近期远塞矣。

自得为近物应为远舍其自得远岂通哉。

故圣人在上，即民乐其治，在下即民慕其意，志不忘乎欲利人也。

圣无私属而以当济为志，以济之无极，是称志焉。然亦非立志之志也。故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其诚素也。

老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚。

勇者，气也，气出乎诚，而三军众心为之僻易。向非义勇之气，感激之分，虽临敌执兵，然未能卫一身也。

唱而不和，意而不载，中必有不合者。

中谓内外感会之际也。夫我唱彼不和，我意彼不载，由其精诚未相接也。

不降席而匡天下者，求诸已也，

心诚则物应，形正则物儌。

故说之所勿至者，容貌至焉，

夫言说之教所不及者，则正形之化而可及矣。

容貌所不至者，感忽至焉，

正形之化所不及者，精诚之感而必及矣。

感乎心发而成形，

内全而外自化。

形精之至者可以形接，而不可以照期。

形谓容貌，精谓情感。二化之道，期可接乎形类，而不可县解而自期也。若然者，则中有所待，则何精之能纯，形之未正耳？非其形正而能感化于物者，未之有也。

老子曰：言有宗，事有本，

言有立教之宗，事有制作之本。

失其宗本，伎能虽多，不若寡言。

既丧宗本，则蒡衍为害，固不及保其静也。

害众者倕而使断其指，以明大巧之不可为也。

班咈之巧，有为也，则名著而指断。造化之巧，无为也，是以用成而体全也。

故匠人知为闭也，能以时闭不知闭也，故必杜而后开。

顺于变化，与时成功，任乎知巧，必资终败也。

老子曰：圣人之从事也，所由异路而同归，

事异所顺，化同所归。

其存亡定倾若一志不忘乎欲利人也。

处此四异之际，不忘乎利人之忘也。

故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。

哀乐者主于中，固非殊俗所能异也。

夫歌者乐之征也，哭者哀之效也，精于中，应于外，故所在以感之矣。

歌哭者，得丧之验也。夫治化之道，顺其生则皆乐，抑其性则皆哀，而群物怨畅之由，莫非君上之所感也。

圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。

故华夷皆化也。

老子曰：人无为而治，

性静而安。

有为者，即伤无为而治者，

加知以事，故伤性本。

为无为者，不能无为也。

将有所存，斯有为矣。

不能无为者，不能有为也。

既失己之静性，安能治于物哉？

人无言而神，

神，精神也。虚寂乃全用耳。

有言也，即伤无言之神者，

言以辩物神理而系之，故伤也。

载无言即伤有神之神者。

存无于胸中，乃心之不能虚也。以是而碍，则精神不无伤也。

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