旧书新解：用道德来理解《道德经》

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-05-31   浏览次数：次

康德说：“不要用《圣经》来理解道德，而要用道德来理解《圣经》。”我们可以借用康德的思想提醒《道德经》的研读者：不要用《道德经》的误解来理解道德，而要用道德来理解《道德经》。

老子姓李名耳，又称老聃，中国春秋时期著名的思想家、哲学家，世界历史文化名人。其著作《老子》（又名《道德经》）在世界广为流传，影响深远。德国哲学家尼采曾经评论说：老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

老子（图片来源于网络）

“不上贤”：推尚贤人处于高位

帛书里老子讲“不上贤，使民不争”，西汉后的通行本改为“不尚贤，使民不争”，曲解为“不崇尚贤能之人”。难道圣人老子要崇尚卑鄙小人？老子说的“不上贤”，是根据乾卦上九爻“亢龙有悔”而写。孔子解释上九爻时说：“君主恃才自傲，贤人处于卑下的位置，得不到贤人们的辅佐，轻举妄动就会导致悔恨。”老子也是这个意思，是劝谏当政者要推举贤人处于高位，而不是卑鄙小人高高在上，使贤人处于卑下的位置。贤人处于高位，推行德政，民众就会归顺，就没有争斗。

“圣人不仁”：不是“不仁” 而是“丕仁”

老子讲“圣人不仁，以百姓为刍狗”。西汉以来译注为“圣人没有仁德，把百姓当作草扎的狗”。甚谬。什么样的人才叫圣人？“才德全尽谓之圣人”。没有仁德，又怎么能算为圣人呢？老子说的“圣人不仁”不是“不仁”，而是“丕仁”。不：通“丕”：博大、光大的意思。比如《诗经·周颂·清庙》讲“不显不承，无射于人斯”——光显于天永继承，永远为后人崇敬。老子说的“刍狗”是指刚出世的小狗，还没长毛，也还没有睁开眼睛，极度脆弱，需要母狗的悉心抚育与呵护才能存活。实际上，百姓与拥有国家机器的当政者来说，就像刚出生的小狗，孤苦无助，需要当政者仁爱有加地进行抚育与呵护。

道德经（图片来源于网络）

《道德经》的渊源是《周易》

以往，学者们认为《道德经》是老子独创的思想体系。实际上，《道德经》的渊源是《周易》，更确切地说老子是依据《周易》的卦爻辞系统全面地建构他的《道德经》的，老子剥离了《周易》的卦象符号，只抽象了《周易》的哲学思想，来建构《道德经》。

道：即是《周易》六十四卦的主题

老子所指的“道”，不是虚无缥缈的，也不是晦涩难懂的，而是有明确主旨的，是切实可行的。老子所说的“道”，即是《周易》六十四卦的主题，是我们修身齐家治国平天下的道德准则。我们循着这个方向去揭秘《道德经》，可以愈发觉察到老子传承的华夏文明的博大与精深，也可以愈发觉察到老子通过《周易》建构的《道德经》所蕴含的哲学与道德的崇高。相比之下，西汉以来，中国哲学与道德的每况愈下，尤其现代，中国哲学与道德成了互相击落的恶循环，中国哲学与道德的颓败沦陷到了令人发指的地步。

（本文摘自《与全新对译》前言）

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