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旧书新解:用道德来理解《道德经》
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-05-31   浏览次数:

康德说:“不要用《圣经》来理解道德,而要用道德来理解《圣经》。”我们可以借用康德的思想提醒《道德经》的研读者:不要用《道德经》的误解来理解道德,而要用道德来理解《道德经》。

老子姓李名耳,又称老聃,中国春秋时期著名的思想家、哲学家,世界历史文化名人。其著作《老子》(又名《道德经》)在世界广为流传,影响深远。德国哲学家尼采曾经评论说:老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。

旧书新解:用道德来理解《道德经》

老子(图片来源于网络)

“不上贤”:推尚贤人处于高位

帛书里老子讲“不上贤,使民不争”,西汉后的通行本改为“不尚贤,使民不争”,曲解为“不崇尚贤能之人”。难道圣人老子要崇尚卑鄙小人?老子说的“不上贤”,是根据乾卦上九爻“亢龙有悔”而写。孔子解释上九爻时说:“君主恃才自傲,贤人处于卑下的位置,得不到贤人们的辅佐,轻举妄动就会导致悔恨。”老子也是这个意思,是劝谏当政者要推举贤人处于高位,而不是卑鄙小人高高在上,使贤人处于卑下的位置。贤人处于高位,推行德政,民众就会归顺,就没有争斗。

“圣人不仁”:不是“不仁” 而是“丕仁”

老子讲“圣人不仁,以百姓为刍狗”。西汉以来译注为“圣人没有仁德,把百姓当作草扎的狗”。甚谬。什么样的人才叫圣人?“才德全尽谓之圣人”。没有仁德,又怎么能算为圣人呢?老子说的“圣人不仁”不是“不仁”,而是“丕仁”。不:通“丕”:博大、光大的意思。比如《诗经·周颂·清庙》讲“不显不承,无射于人斯”——光显于天永继承,永远为后人崇敬。老子说的“刍狗”是指刚出世的小狗,还没长毛,也还没有睁开眼睛,极度脆弱,需要母狗的悉心抚育与呵护才能存活。实际上,百姓与拥有国家机器的当政者来说,就像刚出生的小狗,孤苦无助,需要当政者仁爱有加地进行抚育与呵护。

旧书新解:用道德来理解《道德经》

道德经(图片来源于网络)

《道德经》的渊源是《周易》

以往,学者们认为《道德经》是老子独创的思想体系。实际上,《道德经》的渊源是《周易》,更确切地说老子是依据《周易》的卦爻辞系统全面地建构他的《道德经》的,老子剥离了《周易》的卦象符号,只抽象了《周易》的哲学思想,来建构《道德经》。

道:即是《周易》六十四卦的主题

老子所指的“道”,不是虚无缥缈的,也不是晦涩难懂的,而是有明确主旨的,是切实可行的。老子所说的“道”,即是《周易》六十四卦的主题,是我们修身齐家治国平天下的道德准则。我们循着这个方向去揭秘《道德经》,可以愈发觉察到老子传承的华夏文明的博大与精深,也可以愈发觉察到老子通过《周易》建构的《道德经》所蕴含的哲学与道德的崇高。相比之下,西汉以来,中国哲学与道德的每况愈下,尤其现代,中国哲学与道德成了互相击落的恶循环,中国哲学与道德的颓败沦陷到了令人发指的地步。

(本文摘自《与全新对译》前言)

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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