死生亦大 庄子眼中的生命

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-01   浏览次数：次

人都向往长生

人们无不渴望健康长寿，有的人即使有诸多不如意也会说：好死不如赖活着。《庄子·逍遥游》说当时的人总希望寿命能与传说中活了八百岁的彭祖比肩；《在宥》的寓言中又讲了个活了一千二百岁依然健康的广成子告诫黄帝修身的故事。古代学者中从来就有人说《庄子》是本重视养生的书，是有充分理由的。

庄子像

庄子创系列养生理念

庄子是先秦的思想家，关注和珍爱生命是其哲学的最大特点。一部《庄子》首创了“养生”、“尊生”、“达生”、“卫生”一系列概念，有的沿用至今。简释之云：“养生”就是养护生命精神，“尊生”就是尊重和珍惜生命，“达生”就是通晓生命的奥秘，“卫生”指营卫生命。全书特立《养生主》、《大宗师》、《刻意》、《达生》等专门讨论维系人生命精神的篇章。

人类在走出原始的蒙昧有了自我意识以来，就知道生命有限，生命短暂、岁月飘忽令人生出难以解脱的忧惧。怎样度过人生，怎样对待生老病死，从来就是社会哲学一个基本和核心的论题。

《养生主》强调“缘督以为经”，提示人们依循身体中央的督脉进行养生，在古代医学有充分依据。《刻意》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已：此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”其“吐故纳新”道出呼吸的机理；“熊经鸟伸”与“道（导）引”近似后世的五禽戏和气功：大抵为这类调理生机强身健体方法的最早记录。似可窥见其养生论精深与科学性之一斑。

死生亦大

庄子两度借孔子之口强调：“死生亦大矣！”认识到生死情结存在的普遍性和深刻影响，对此有深入的思考，告诫人们理性地对待生死，从而获得对这永恒情结的一种解脱。

忘年忘义

《齐物论》有句“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟（境）”的话，简括地点明了“忘”的理想境界。这里的“年”指人生的岁月、生命的寿夭。珍爱生命，对衰老死亡心存忧惧是人们的共同心理；“义”是那个时代主流意识所认可的道德规范，指导社会生活行为的准则；而“竟”则与“境”同，“无竟”就是虚无的精神境界，是“忘”的目的。“忘年忘义”包括对“年”、“义”两方面的超越，也即所谓“外死生”以及对是非功利的淡漠。

除了普遍存在忧惧生命有限的情结以外，在古代中国，社会意识中影响力最为强大的就是礼教传布的“天经地义”、“名正言顺”的伦常是非观念。庄子以为只有摆脱了对生命短暂的忧惧和伦常是非的束缚才能“振于无竟”——在虚无的境界中获得旺盛的生机和充分的精神自由。“无竟”是智慧生命理想的游履和寄寓之处。能否达于此境，其前提是能否对“年”与“义”的两“忘”。

所谓“忘”是对精神活动内容、范围的自主选择，不利于心理健康的惊惧、压抑、困扰以及有违天性（也即放纵）的非分欲求须尽可能排除、摒弃。人的生命历程中会遇到种种难题，乃至不公和不幸，是理性、达观地面对，还是悲观、压抑，沉溺其中不能自拔呢？庄子告诉世人：生存环境、际遇不由己，然而，精神生活的内涵和取向很大程度上是可以自主的。“游”于何境、“忘”掉什么取决于自我。当今人们几乎都认识到：无论在生活还是工作中均以拥有乐观心态为上，对希望健康长寿的人来说，第一位的也是最重要的一个保健医生就是你自己。

善待生也要善待死

《大宗师》中说有生就有死，就像有白天就有黑夜一样，是自然的安排。两次说到：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”并作了“故善吾生者，乃所以善吾死也”的补充。生命形体本是大自然所赋与，为了生存人在年富力强时虽不免劳碌，老、死却是大自然安排的闲逸和休息，可以说是一种优遇，应该快慰才对。随后的补充强调为了善待自已的生，也得善待自己的死：为了轻松快乐地安享、畅游自然赋予的智慧生命，就要理性、达观地对待衰老死亡。因为对衰老死亡满怀焦虑忧惧不仅无益健康，反而会戕害生命。

庄子是探究人类精神现象的大哲，其思考不会止步于生命的物质需求方面。他认为人生的价值、意义和最重要的追求乃在精神领域。精神生活是智慧生命（人）最重要的生活内容，也是决定生命质量、价值意义关键因素。不仅如此，轻松自由、愉悦畅快的精神状态也是健康长寿的前提和保证。

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