庄子挑战儒家仁义 让热衷君子的人猛醒

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-03   浏览次数：次

文/张京华

《骈拇》是外篇的第一篇。“骈拇”是选取文章的前两个字，所以并没有专门说明宗旨的意义。外篇、杂篇的篇名都是如此，或选二字，或选三字，或出于首句，或出于首章。《骈拇》全文是一篇完整的议论，文章以骈拇、枝指设喻，说明仁义等五常是人为增减的事情，骈拇和枝指是无用、不必要的，所以仁义五常也是无用和不必要的。

篇旨解读

关于此篇的主旨，陆德明曰：“《骈拇》，举事以名篇。”归有光曰：“通篇只一意。”宣颖曰：“言仁义乃性外添出之物。”程以宁曰：“《骈拇》一篇，谓凡有增减造作，无论善恶，皆失本然之正也，通篇一意。”吕思勉曰：“此篇言仁义非人性。伯夷、盗跖虽善恶不同，而其为失本性则均。齐是非之论也。”朱文熊曰：“此篇大旨专为惠施辈之多方于仁义而发，要知以太极言之，德之和则无仁义之可名，而自成形以后，五行所含之德性亦各自有太极，所谓由仁义行，非行仁义也。一涉于殉，则所谓圆而向方，仁义为骈枝矣。文特反覆晓譬，以觉小知之迷。”

资料图 人生几多悲愁

体会生命本有的快乐

庄子有个精彩的证明：事物的生长原本是平顺而和悦的，是生命就应当体会到生命的快乐，那么悲愁恰是不自然的症状表现。

天地间的事物千差万别，譬如野鸭的脖子短，鹤的脖子长，譬如夔用一只脚走路，蚿用百足走路，而蛇没有脚也照样走路（《秋水篇》：“夔怜蚿，蚿怜蛇。”）其间并没有谁不对，也没有谁不适。千差万别的事物自适而平顺，没有谁会对自己的身体哀愁。如果有悲愁，那么这悲愁的人自身就出了问题。人为拉长野鸭的脖子，野鸭会有悲愁；人为截短鹤的脖子，鹤就会悲愁。（本篇：“凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。”）那么心怀仁义的人，为什么总是悲愁呢？一定是什么地方被拉长或者截短了吧！

悲愁源自人为

庄子说：“今世之仁人蒿目而忧世之患”，“彼仁人何其多忧也”，我们看心怀仁义的人，“蒿目时艰”,“忧国忧民”，确实是庄子所描述的那种样子。我们再看古今人世，确实充满着悲愁。

悲愁原于人为。什么算做自然，什么算做人为？庄子说，一只虫，它只是一只虫，它就代表着自然，体现着天道。（《庚桑楚》：“唯虫能虫，唯虫能天。”）牛马四足，奔驰在原野，人类络住马头，拴住牛鼻，就是不自然。（《秋水》：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”）

在自然面前，人类与一只虫的意义是相等的。而人为的扰乱使得人类与自然的距离，比一只虫更加遥远。

君子 小人

庄子要让热心于君子的人猛醒

骈拇是五趾并连，而不足于五；枝指是旁生歧出，而多于五。庄子指出，增加和减少同样是偏离了常态。人类的情绪可以说是一边倒，喜新厌旧，趋利避害，庄子就说，善并不比恶更好，君子也并不比小人更好。庄子说了一些令人吃惊的话：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”；“天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子，其所殉货财也，则俗谓之小人，其殉一也”。他说君子和小人是一样的。庄子这样说，当然不是为了应合小人，为小人作恶开脱，他只是要让热心于君子的人猛醒。

资料图 仁义礼智信

挑战儒家仁义思想

庄子的观点是对儒家仁义思想的极大同时也是极有价值的挑战。有学者指出，《骈拇》中的主要思想就是以道德对抗仁义。需要说明的是，关于道德与仁义，至少存在着三种不同的看法。一是道德与仁义平行，认为道德和仁义是同类的概念。二是道德与仁义对立，因为道德的本原是天德，即天道，而仁义的本原是人文，即人为，道德与仁义的对立亦即天道与人道的对立。三是道德与仁义呈阶梯状顺序排列，道德在前，仁义在后，道德是本原，而仁义则是衍生出来的，道德丧失之后才有仁义。后面二种看法才是道家的观点。

《骈拇》篇从三个方面阐发老子思想

有学者指出，《骈拇》中的观点来源于老子。大致说，庄子在三个方面阐发了老子的思想。《老子》三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”陆长庚指出：“《骈拇篇》以道德为正宗，而以仁义为骈附，正好与《老子》‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义’参看，一部《庄子》，宗旨全在此篇。”《老子》十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”陈祥道指出：“盖人之耳目本自希夷，又况多骈旁枝以属其性者哉！”《老子》二十四章:“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”褚伯秀指出：“窃谓当篇本意，原于《道德经》之‘馀食赘形’，以明自见、自矜者之远于道。而南华敷演滂流，浩瀚若此。夫人之德性粹然如玉在璞，其所渐被木润山辉，及为聪明所凿，仁义所分，但知求善于物，在己之真纯丧矣。”

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