读《道德经》札记（二）：道与人生

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-04   浏览次数：次

《道德经》虽然述及道与鬼神、万物，但篇中重心在道与万物之灵的圣人（庄子称之为真人、至人）明王，所以圣人明王列入“域中四大”（余三大为道、天、地）。《经》云：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”修真者为圣人，德普者为明王（《庄子》进一步发挥，提出修之于万物的“神人”观念）。可以这么说，《道德经》是为圣人明王所说，它是有志成为圣人明王之人的教科书。

天地万物有别 《道德经》针对从事于道的人

孟子谓“人人皆可为尧舜”，佛典谓人人皆可成佛，《道德经》则不然，以为天地万物都是有差别的，人也是有不同的，所以此经只针对从事于道、从事于道之人所说，并不关心一般人的人生。常人不过是有无相生、难易相成而已，多是“（从事于）失者同于失”之人，从道德的角度说，没有必要费心。常人也解读不了道德实义，如韩非读道德为刑名权术，汉初黄老沿袭战国时无为柔雌之解读。

修身

《道德经》所说人生是修身进德的人生

《道德经》所说人生是修身进德的人生。此修身，不是机械式的身体锻炼，也不是导引、瑜伽式的柔体训练，更不是消费主义文化中的整形、健身等身体实践，而是希望达到“形神俱妙”的修真（后世道教称作修炼）。可以分作心理（心）、生理（身）两大块。佛门从心理入手并构建了宏大的体系，最终成为彻底的唯心唯识论，传入中国后又对中国文化产生了很大影响，是为心性之学。佛门心性之学固然有许多可资学习参考之处，但其垃圾也随处可见。其内部对心性的体证与阐释也并不统一，粗鄙者直接以肉身中意识为心性，高妙者以光炁身中湛然知性为心性，打破末后一关而言无心无物之心性者则不多见。

其实身心本不可分，他们不知心理是生理的特殊形式，反以为生理是心理的附属，故而扩展成一切唯心造理论。就象物质（此物质，特指质碍之物）能量只是对物之属性所作的不对称两端归纳一样，意识与物质也只是源自对生命个体之心理生理的不对称归纳——意识是主动反映功能的归类，被意识所直接反映的世界便归类为物质。每个个体的意识与生理、相状与能量并不一致，但大乘佛教常常混淆其间差异，排除可见的不一致而归纳出有情似乎都共同的能知能见之“知性”作为其的心性，而谓一切众生皆可成佛，这种归纳显然错误。

道家重视修身是因为生命之火、意识之光得靠身体才能延续

道家重视修身，除受到传统潜在的重视现实人生并从人生升华的理念影响外，大约也是认为生命之火、意识之光得靠身体才能延续（《庄子·形体保神），否则是“油尽灯灭”，所以后来有“神依形生”之语。即使生命以不同形相禅，所谓薪尽火传，但也与此生无关了。时光流转，道家流变为道教后，汇入了大量的仙学、神学、心学诸异质，修身之说也随之良莠不齐，粗鄙者受神仙影响而希冀肉体长生不死、羽化成仙，或受巫觋鬼神影响而以交通鬼神为能，高妙者受心性仙神影响而追寻阳神长生不死或法身（心性）不死，大都几乎忘记了不生不灭的道身，忘记了先天之学的大道。

承袭道家修身思想的《易传》谓“黄中通理，达于事业”，又谓“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎！”此等大人修身之学与仙学、神学、心学相较，对于想完善生命的人来说谁更有价值？谁更有吸引力？

达于天下乃至万物其根本在修身

于家、于天下所修外德之功，是由己达人，进而达于天下乃至万物，其根本在修身。依《道德经》和后世道书所说，修身大约可以分作三关。

虚静

其一是现实身心的虚静，《道德经》谓“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎”（载营魄抱一，意为让营营心神抱成一团，外不被耳目所散，内不被情思所离；专气致柔，意为抟聚精气达到和柔冲融如婴儿一般），丹法称之为炼精化炁（既无有此基础的修身经验，也无知道德源自上古巫史“精爽不携贰”特殊经验的古今学者们，都只能以人情世故、常人的心态去解读《道德经》，而得出诸多谬论）。

其二为虚静中炼成光炁身心，丹法称之为炼炁化神。

其三为虚极静笃中成就道身，《道德经》谓“涤除玄览，能无知乎”（无知，诸本作无疵。按玄览，同玄观，即是同谓之玄的无欲观妙、有欲观徼，是与宇宙万物同流、识遍一切处所谓“明白四达”之境。无知即无观，即玄之又玄，比无疵意味深长也更合理，故改。览，其意同阅，不宜作鉴。鉴意如庄子说“至人用心如镜”，是无欲观妙，于有欲观徼之意未彰），丹法称之为炼神还虚。此三关为内德之功。涤除玄览后所说：“爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无辞乎（无辞，本于“万物作焉而不辞”，诸本或作无雌，或作为雌，俱非）？”亦是外德之功。

有三关故有三玄关 玄关乃秘机关之意

因为有三关，故有三玄关之说（此为笔者整理《古书隐楼藏书》时所引而申之）。玄关为玄秘机关之意。初层玄关（或名小玄关），是现实身心虚凝中，精气运行而进入胎息（胎息有两种：一是外呼吸停止而内息仍动，如胎儿随母呼吸，道书通常用此意。一是内息亦止，如胎初无息，本文用此意）的阶段，丹书所言甚多。中层玄关（或名大玄关），于六根大定之胎息中得到光炁种子而生成光炁之身，并借身外光炁乳哺滋养而成熟，可与鬼神合其吉凶，亦可役使鬼神。上层玄关（或名玄关破碎），是将肉身与炁身一并投入大造炉中，虚极静笃间，化入大道，与道合真。理论上说，光炁世界可与物质世界重合，大道又与光炁世界、物质世界并行，或可不经三关而横超，不过现实中恐无其人。

厚德之人，自然能为众人之所归依。如《庄子·德充符》载：卫国“恶人”（相貌丑陋）哀骀它，“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也”，鲁哀公召见他，一年后就将国政委任与他。庄子书中更有兀者王骀、兀者申徒嘉、叔山无趾、闉跂支离无脤、甕盎大瘿等刑余或畸形之人，以每下愈况的寓言故事加以阐发。今人多解读为其人精神之美，却不认真品味“才全而德不形者”的说明。不过，厚德之人实际上多是“年长久，而色若孺子”的样子，甚或是与藐姑射山神人相似的“肌肤若冰雪，绰约如处子”形象。

修身进德者，并不能一下子就能“德充符”

修身进德者，并不能一下子就能“德充符”，能够坚信此说并实践下去的，是为道门真种子，而寄食于道门内大多数人的人生还是同世人一样，即使教导，也不会信受奉行，庄子称其为“天刑之，安可解？”

修身进德是中华文明最优秀、最核心的价值观，不仅道家道教深入阐发（道教如《太平经》云：内以致寿，外以致理），战国时的儒家如《中庸》、《易传》等也继道家后将之奉为最高准则。两晋以后佛教对本土文化的冲击，在心性与鬼神信仰上取得优势，即使占统治地位的不少帝王将相归依佛教，但对中华文明“修身、平天下”的核心价值却也动摇不得。近代西方物质文明对本土的冲击，却让中华文明垮塌，于是失去传统核心价值观、本来就注重现实利益的国人只关注于眼前的现实利益，潜在的给社会带来了极大的不稳定。被西方科技、西方哲学打垮的中华文明还能重新站立起来吗？在大家都想要以最小付出获得最高回报的商品经济下，中国还能圆修身进德之梦吗？

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