太乙救苦天尊（一）：天尊是道与德的化身

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-04   浏览次数：次

太乙救苦天尊道源概说

太乙救苦天尊起源甚早，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民对“道”的别称，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。我国古代尚未崇拜三清道祖之前，已将”太乙”视为天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的发源。原始道教流派之一的太平道，奉祀“太乙”为主宰神。太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教灵验记》中，记录了不少太乙救苦天尊显圣的事迹。

道教东方三圣图

救苦天尊、大惠真人﹙智慧﹚、救苦真人﹙慈悲﹚合称“东方三圣”。三救苦天尊与度人无量天尊葛玄仙翁、玄风广化天尊萨守坚仙翁，则并称为“五救苦天尊”。每逢启建各种黄籙科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请以太乙救苦天尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见太乙救苦天尊的职司及尊贵。

《太一救苦护身妙经》说：

汝是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知，此是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。是时老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：

元元之祖气，妙化九阳精。威德布十方，恍恍现其真。

三九扬风出，徘徊离始青。恭敬生琼液，奉之免渴饥。

万灵当信礼，八苦不能随。积行持科戒，提携证玉京。

由此经文可知，太乙救苦天尊即是元始天尊元元祖气所化的”九阳之精”。

太乙救苦天尊职能简介

道教中与太乙救苦天尊相关的经典，有百余种之多，撰成年代由六朝至清，各代皆有，而道经《太一救苦护身妙经》着墨最多，本经说太乙救苦天尊可化身于天地人三界；在天居于东方长乐净土、在地狱荐拔亡魂、在人间则寻声救苦，具有此三种神格。太乙救苦天尊的东方长乐净土，类似于佛教的阿弥陀佛的西方极乐净土；而地狱荐拔则类似佛教的地藏菩萨；在人间的寻声救苦，则等同于观世音菩萨。所以道教太乙救苦天尊的神格，可以说是佛教阿弥陀佛、观士音菩萨、地藏菩萨等三神的综合体。

太乙救苦天尊是道与德的化身

1.道之化身，道体之显现

从太乙救苦天尊的神格加以溯源，太一神的出现，和道家的道体论有关。太一原是理体而非实体，介于形而上的道，和形而下的器物之间。因此，在理哲上，太乙(太一)为道之动与道之用，是一切生化之源。道虽无形，但它却是真实的存在。如《老子‧二十一章》谈道：”恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”而《老子‧四十章》则谈到了道体的运转与宇宙万物创生的关联，其过程是由无而有，由一而二，由二而三，而至万物创生。

在《老子‧二十一章》说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负音而抱阳，冲气以为和。”“太极”和“一”之前则为道体，此段话即是说明“道”能“生天生地，在太极之先而不为高”，据此则是由“道”而后有阴阳未判之“太极”，有“太极”而后有”万物”。而“太极”即是《老子》的“一”，先秦子书中，通常称之为“太一”。《吕氏春秋‧大乐》说：“太一生两仪。”如此则“太极”亦可称为“太一”，或称为“一”。因此，宇宙万物的化生，由道而生太极。太极再生天地阴阳两仪，由于太极是生物之始，所以宋世周敦颐在”太极”上另加”无极”二字，以代表道体。

若从哲学的观点来探讨，道教三清胜境中之三位道尊，纯属理哲化之神格，元始天尊乃为宇宙生成之源，而道德天尊实为慈悲之神格象征，另灵宝天尊乃为智慧之神格象征，以上三清圣灵也就是所谓的道体，而此应属无极界之道体神格化之化现，对于世间来讲，并无作用，有作用的是由元始天尊所化之太一所形成的道用之身，也就是《太一救苦护身妙经》所说的太乙救苦天尊。

而根据《太一救苦护身妙经》所云，太乙救苦天尊乃为元始天尊之分灵，可救度三界众生，因其愿力而无所不在、无所不住、无所不化，更能无所不度，有大神通能普渡众生，因此，元始天尊即是无极之代表，太乙救苦天尊即是”一”，而”一”即是道，即是道源，即是”动力”。通俗来说：”太乙救苦天尊即是太乙，即是道，即是太极，即是道用。”太乙救苦天尊之任务主要是代替元始天尊(道体)救度众生，行道用之实。

2.道之生命意义

《道德经》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道虽然可以被实践，但其实质并非行道之法所能完全囊括。道虽然可以被讨论、命名，然其实质并非言语所能形容。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道者，在“一”之前，所谓“一”，即是所谓的本体论的“本体”、现代西方存在哲学的“存在”，此“一”者，即指万物统一的本质。“一”本身便不可思议，是故“道”是无可思议的判别之理。

由于一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说。道，是“一”之上，不可言说者，为体。 德，是道所衍生的一切事物的存在规律，为用，而太乙救苦天尊即是道体的作用，道存在于天地之间的生命意义。

3.道之修持原理

道教修持法门非只一途，而东方长乐净土修持法门实有其根据可行，兹于相关经典所论当修持之依据整理如下：

道教修持法门非只一途

(1)若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。《太乙救苦护身妙经》。

(2)若有善男信女，发心施财，齐戒沭浴，转诵此经，悔过愆尤，即使愆尤永释，人鬼分离，产生无难，母子双全，关煞无刑，生育成人，利益双亲，经力弘深，祈福福至，禳祸祸消。天尊言，雠人冰泮，冤家债主，自消自灭，孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，只有天堂无地狱《三官经》。

道教净土并非只有一途，但最为方便众生修持往生的途经乃是太乙救苦天尊的东方长乐净土法门。太乙救苦天尊愿力广大，化生无量。道教徒在晚课中诵持的《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》中的十方救苦天尊即为太乙的化身，且每一化身都有一净土。所以道教太乙法门净土有十方，若得往生，便可常持天尊，永不退转，继续修持，最终圆成道果。（详见《太上洞玄灵宝净土生神经》关于道教十方净土和各净土天尊名号的描述）。

道教十方净土和天尊名号：

1、东方净土仁爱世界，玉宝皇上天尊。

2、东南方净土慈和世界，好生度命天尊。

3、南方净土礼教世界，玄真万福天尊。

4、西南方净土威范世界，太灵虚皇大尊。

5、西方净土义让世界，太妙至极天尊。

6、西北方净土成化世界，无量太华天尊。

7、北方净土智德世界，玄上玉辰天尊。

8、东北方净土智积世界，度仙上圣天尊。

9、上方净土无量世界，玉虚明皇天尊。

10、下方净土载德世界，真皇洞神天尊。

名号详解：

1、东方玉宝皇上天尊

“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。

2、南方玄真万福天尊

“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。”

3、西方太妙至极天尊

“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。

4、北方玄上玉宸天尊

“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。

5、东北方度仙上圣天尊

“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。”

6、东南方好生度命天尊

“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”

7、西南方太灵虚皇天尊

“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱，威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸九日，死生展转，功德定分。”

8、西北方无量太华天尊

“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。”

9、上方玉虚明皇天尊

“敕合乾元，德隆坤域，执掌昔掠地狱，威张炽盛之权，三百六甸之黜陟，事事难明，一十八地狱之经由，人人战栗，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮目，三途往返。”

10、下方真皇洞神天尊

“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。”

十方救苦天尊还化十方冥王、真君

上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君。

东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。

南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。

西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。

北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。

东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞元月八日。

东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。

西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。

西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。

上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫，神诞四月八日。

下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫，神诞四月廿七日。

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