朝鲜道教研究（三）：遵从宋制崇奉太一神

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-09   浏览次数：次

文／孙亦平

最早担任昭格殿提调的金瞻是“李朝道教之第一信者”。

金瞻（1364～1416），字子贝，旧名九二，光州人，为慈惠府尹金怀之子。金瞻既精通中国儒学经史子集，又了解佛教与道教。金瞻生活于高丽王朝向朝鲜王朝交替时期，因参与政治，反复经历着刑罚和流放的生活，一生穷困，但又因才华与外交能力，而得到太宗的欣赏。他曾上书要求不要将牺牛用于文庙的祭奠，遭到了一些儒生的讥讽。

韩国影视剧中的李成桂（资料图 图源网络）

太宗四年（1404），太宗命昭格殿提调金瞻专门负责“详定星辰醮祭礼”，把道教醮礼纳入国家管理体制之中。金瞻详定道教星宿醮礼后，提出再修建大清观以醮天皇大帝，又遭到了权近（1352～1409）、河仑（1347—1416）等官员的反对，未能实施。金瞻任昭格殿的提调后，利用提调的职权积极在昭格殿中举行道教斋醮科仪，有意使道教发展为朝鲜王朝的“国教”。他上书太宗“劝上崇奉道教”，祭祀道教的太一神。

朝鲜道教遵从宋制，崇奉太一神。

中国道教曾将“太一”奉为主宰宇宙的最高神，在汉代时就将祭祀“太一神”的活动定在正月十五。金瞻倡导尊奉太一神，其主要目的在于祈求“兵疫不兴，邦国义安”，这非常符合太宗希望通过祭祀太一神以求国泰民安的心理。金瞻则希望太宗能够遵循宋制，每年“依宋制，每岁四立日行祭”，即遵循宋代道教的传统，每年于大清观、昭格殿开展四次祭祀活动，以提升昭格殿的朝鲜王朝国家宗教祭祀中的特殊地位。

东皇太一（资料图 图源网络）

然而受朝廷中崇儒学者的影响，太宗对道教的态度也经常变化着。十三年（1413）太宗曾下令焚烧道教的阴阳谶书。太宗十七年（1417）当时礼曹许稠以昭格殿狭隘而提出改营的建议时，太宗又重申，应遵循中华传统和高丽王朝的遗制，继续奉行道教的醮礼，表达了对道教任其自然发展的态度。

世宗后昭格殿改为昭格署，纳入国家行政体系，道教在朝鲜逐渐民族化。

昭格殿作为皇家道观，其中有太一殿，祭道教星宿神，有三清殿，供奉着玉皇大帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君的神像，受人瞻拜。他们都是宋代以后中国道教中最受人们欢迎的神灵。

世祖十二年（1466）春正月更定官制时，专门将昭格殿改称昭格署，作为国家举行道教醮祭的场所，置于礼曹的统领之下。昭格署列人从五品衙门，并配备了官职编制，其官员从五品的令一员（提调），正六品及从六品的别调各一员，从九品的参奉二员，主要掌管道教三清星辰醮礼。

据《经国大典》卷一介绍，昭格署虽是道教醮祭的场所，但

身穿韩式道袍的韩国大学生（资料图 图源网络）

也是国家的官署：“昭格署一切职员皆属曹默陟之道流，功课之事，及度牒皆属礼曹主掌之。”官员要经过考试才能录用，故李能和评价日：“昭格殿者纯是神殿之名称，昭格署兼有官署之色彩，殿与署之间意义之有别也。”

道流俗称黄冠，又曰羽流，以其服章得名也，但昭格署官员的祭服是“白裘皂巾”，自高丽时已然，李能和称之为“服色怪异”，说明道教传到朝鲜半岛后，道士的服装也逐渐民族化了。昭格署培养了一批擅长斋醮科仪式的道士，推动了符箓派道教在朝鲜半岛的传播。

（本文由腾讯道学根据《朝鲜王朝的皇家道观昭格署考论》一文整理、节选发布，作者孙亦平，选自《世界宗教文化》期刊，2014年第3期。）

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