黄庭两卷消长昼：文学作品中的《黄庭经》
栏目分类：玄门讲经 发布日期：2017-06-09 浏览次数：次
文/詹石窗
在长期的历史发展过程中，中国道教不仅建立了自己的一套组织系统，而且积累了丰富的文献资料。这些资料有的是从先秦诸子中承袭而来，有的则是道门中人在具体活动中为了修行需要而撰写的。就内容而论，道教经书颇为庞杂，涉及面相当之广。道门中，人的思想宗旨是“延年益寿，羽化登仙”。为了达到这个目标，他们积极探索修行法门，其中最为重要的一种就是“炼丹”。
延年益寿，羽化登仙
为阐述内炼的道理与方法，道门中人相继撰写经书。经过千余年的累积，内炼的经书成为《道藏》文献的重要组成部分。这些文献，虽然由于历史的原因，包含着许多糟粕，但也具备某些科学因素，有许多内容在今天看来还具有现实的养生价值。例如颇受道门中人关注的《黄庭经》就是其中很有影响的一部。《黄庭经》的影响力已然超越了道家养生的范畴，在多部文学作品中都有着颇具神秘色彩的描述。在这些描述中，我们可以对《黄庭经》的成书过程进行详细的了解。
日诵黄庭 悟道修真：《封神演义》中的《黄庭经》
翻开长篇章回体小说《封神演义》，我们可以发现书中多次涉及《黄庭经》，例如第二十三回《文王夜梦飞熊兆》写姜子牙垂钓渭水，守时待命，不管闲非，日诵“黄庭”，悟道修真。又该书第二十四回《渭水文王聘子牙》开篇即出诗一首：别却朝歌隐此间，喜观绿水绕青山。黄庭两卷消长昼，金鲤三条了笑颜。柳内莺声来肠肠，岸傍溜响听潺潺。满天华露开祥瑞，赢得文王仙驾扳。
黄庭两卷消长昼，金鲤三条了笑颜
文中所言之“黄庭”，乃是《黄庭经》的简称。可见，《黄庭经》这部书不仅是道门之宝典，而且成为小说家进行艺术创作的资料凭借。《封神演义》中的姜子牙本是先秦时期的一位神仙人物，说他那时就在诵读《黄庭经》不过是小说家的艺术构想，因为有关姜子牙的历史文献并没有言及《黄庭经》的事。不过，小说家的创作却也不是全属空穴来风。可以说，这是《黄庭经》长期流传在文学作品中的反映。
魏夫人与《黄庭经》：《太平广记》中的描述
考诸道教经书总集，可知《黄庭经》分为三部，即《上清黄庭内景经》、《上清黄庭外景经》、《上清黄庭中景经》。就《内景》与《外景》而言，其问世亦非出于一时一人之手笔。
欧阳修说:“《黄庭经》者，魏晋时道士养生之书也。”宋末道教学者俞淡也说:“《黄庭经》恐是魏晋间文章。”欧阳修与俞淡以为《黄庭经》出于魏晋时期应当有一定的根据，因为晋代著名道士葛洪《抱朴子内篇•遐览》已著录了《黄庭经》。据说，此经的流布与魏晋间女道士魏夫人有很大的关系。
魏夫人
《太平广记》卷五八《魏夫人传》说：魏夫人是任城人，晋司徒剧阳文康公魏舒之女，名字叫做“华存”，字贤安，幼年起就雅好道法，她“志慕神仙”，渴求能够“冲举”飞升，不论亲戚往来，她还是专心修道。到了二十四岁的时候，在父母的强迫下嫁给了南阳人刘文，生了两个儿子。在儿子稍长大时，她就“离隔宇室”，在另外的屋子中就寝，一心期盼幽灵，精诚弥笃。据说她修斋达三月之久，感动了太极真人安度明、东华大神等许多神明下降。有景林真人者授予《黄庭内景经》，吩咐她昼夜存念，读之万遍，乃能“洞观鬼神，安适六腑，调和三魂五脏”。
《太平广记》的记载颇带神秘气息；不过，却也有迹可寻。关于魏夫人之父魏舒的生平见于《晋书》卷四一。其所载魏舒的籍贯、官衔与《太平广记•魏夫人传》大抵相合，估计魏夫人华存乃实有其人。又据《仙苑编珠》卷中及《历世真仙体道通鉴》等道书所载，魏夫人住世凡八十三年，以晋成帝咸和九年岁在甲午(334)，乃“托剑化形而去”，也就是化去形体离开人世。其父与此时的清修人物山涛、张华等多有往来，《晋书》卷四十一《魏舒传》称之曾劝武帝“以六合混一，宜用古典封禅东岳”，这说明魏舒本是个好道人物，其思想不能不对子女发生影响。这样，魏华存期幽灵而得《黄庭经》一事便有其家庭的宗教背景了。
按照《茅山志》卷十的记载，魏夫人是在晋太康九年得到景林真人王君降授“宝经”的，这部“宝经”指的就是《黄庭内景经》。所谓“降授”，很可能是一种扶乱降笔的行为，即通过存想神明或咒语的引导而致神明“附体”说经。就其亲笔操作的角度而言，其撰写者很可能就是魏华存。
同成文于魏晋：黄庭内外景经的分野
正如《黄庭内景经》一样，《黄庭外景经》的问世年代是难于找到确切根据的;不过，从《内景经》名称的使用情况也可以追溯到某些踪迹。因为“内”是与“外”相对而言的，无“外”就不必言“内”。除了上述诸多文献言及《内景》外，陶弘景《真浩》卷九《协昌期》记六月一日夜清灵真人“降言”时也述及“内景”，谓“山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼”。
王羲之手书《黄庭经》宋刻本
所谓“孟先生”当是戴孟，《历世真仙体道通鉴》卷七曾述其受业于山世远之事，或以为汉代人。这个资料表明，此时道门中仍以《内景》为重，但同时也透露出一个重要信息：道人们在谈及《黄庭经》时主观上已有“内外景”之分，为了不同《外景》相混淆，故而于授受源流的描述中便不再泛称《黄庭》。
至于《外景》名称的最早面世，一般以大书法家王羲之书以换鹅为其标志。王羲之是在三十七岁的时候书写《外景》的。从其生年公元303年推算，则书写《黄庭外景经》是在公元340年，因此《黄庭外景经》问世之下限亦不迟于这一年，而其上限当不早于《内景》问世之年，故《外景》亦当为魏晋间作品。
本文由腾讯道学根据《的由来及其与易学的关系》一文整理、节选发布，作者詹石窗，选自《古籍整理研究学刊》，2000年第4期。
来源中国道家养生网 www.daoys.net
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