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为秦始皇入海求仙药之韩终是如何“成神”的?
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-10   浏览次数:

文/钱光胜

韩终,又作韩众。据《史记》记载,秦始皇为了见到神仙以及寻找不死药不断派遣方士,于始皇三十二年(前211)“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药”。汉明帝末年,谷永亦云“秦始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韩终之属,多赍童男童女入海求神采药,因逃不还,天下怨恨”。可知历史上确有韩终其人,且在采药事中为一重要人物。

为秦始皇入海求仙药之韩终是如何“成神”的?

日本浮世绘《徐福出海》(资料图 图源网络)

韩终身世:齐地方士,曾为秦始皇求药而自服,遂成仙。

神仙思想本源于燕齐方士,史家称之为“方仙道”。《史记·封禅书》云:“自齐威、宣之时,驺子之徒论著始终五德之运。及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高、最后皆燕人,为方仙道,形解销化,依于鬼神之事,驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。”

韩终亦为齐人,洪兴祖补注引旧题刘向《列仙传》曰:“齐人韩终,为王采药,王不肯服,终自服之,遂得仙也”,此条今本《列仙传》佚脱,盖洪所见宋本犹未佚去。《列仙传》是“明帝以后顺帝以前人之所作也”,故《列仙传》追述齐地方士之事也是有可能的。

秦时赵高得传韩终丹法,不畏寒暑。

《拾遗记》卷四记载:秦王子婴立,凡百日,郎中赵高谋弑之。……(子婴)囚高于咸阳狱,悬于井中,七日不死;更以镬汤煮,七日不沸,乃戮之。子婴问狱吏曰:“高其神乎?”狱吏曰:“初囚高之时,见高怀有一青丸,大如雀卵。”时方士说云:“赵高先世受韩终丹法,冬月坐于坚冰,夏日卧于炉上,不觉寒热。”赵高死事或不可信,然韩终与赵高先世游,亦未可知。

为秦始皇入海求仙药之韩终是如何“成神”的?

王刚饰赵高(资料图 图源网络)

西汉时有韩终后裔越海而来,朝廷设“祀韩馆”,韩终开始神化。

“祀韩馆”的出现,或表明韩终之神化。在汉初就已开始。王嘉(?-约390)《拾遗记》载汉孝惠帝二年(前193):四方咸称车书同文轨,天下太平,干戈偃息。远国殊乡,重译来贡。时有道士,姓韩名稚,则韩终之胤也,越海而来,云是东海神之使。……稚于斯而退,莫知其所之。帝使诸方士立仙坛于长安城北,名曰“祠韩馆”,俗云:“司寒之神,祀于城阴。”

按“司寒”,《春秋左传》云:“其藏冰也,深山穷谷,固阴冱寒,于是乎取之。其出之也,朝之禄位,宾、食、丧、祭,于是乎用之。其藏之也,黑牡、秬黍以享司寒”。另据《礼记·月令》,司寒为冬神玄冥,而玄冥“为水官”。至此,韩终与“司寒”、“水官”始有关系,而水官为道教三官之一。

东汉之时,刘根遇韩终成仙,黄景华得韩君丹道飞升。

东汉时,有刘根与黄景华遇韩终事,是韩终的进一步神化。刘根事迹具《后汉书·方术传》,至葛洪《神仙传》始言刘根遇韩终成仙事,此说后世颇为流传。陆龟蒙《毛公坛》云:“古有韩终道,授之刘先生”。宋范成大《吴郡志》卷九《古迹》:“毛公坛即毛公坛福地,毛公坛福地在洞庭山中,汉刘根得道处也。根既仙,身生绿毛,人或见之,故名毛公,今有石坛在观旁,犹汉物也”。明曹学佺《蜀中广记》卷七十一亦云:“秦韩仲为祖龙采药使者,既而入蜀,炼丹于德阳之秦中观,遇京兆刘根,授以神方五道,乃服九节菖蒲十二年。体生白毫,以端午日骑白鹿上仙。”

又有韩终丹法,《抱朴子》云:“又韩终丹法,漆蜜和丹煎服之,可延年久视,立日中无影。”梁陶弘景(465-536)《真诰》卷十二云:“(协辰)夫人汉司空黄琼女黄景华也,韩终授其岷山丹,服得仙。”北宋张君房《云笈七签》卷一百十五亦云:“黄景华者,汉司空黄琼女也。景华少好仙道,常秘修至要,后师韩君,授其岷山丹方,服之得入易迁宫,位为协晨夫人,领九宫诸神女,亦总教授之。”

为秦始皇入海求仙药之韩终是如何“成神”的?

汉武帝对方士的崇信推动了韩终的神化(资料图 图源网络)

魏晋南北朝时,有韩终采药诗与韩终梨的传说。《拾遗记》卷一云:“暗河之北,有紫桂成林,其实如枣,群仙饵焉。韩终采药四言诗曰:‘暗河之桂,实大如枣。得而食之,后天而老。’”《洞冥记》卷二:“琳国去长安九千里,生玉叶李,色如碧玉,数十年一熟,味酸。昔韩终常饵此李,因名韩终李”。

至南北朝时,韩终已被纳入道教神仙谱系。

《太上洞元灵宝无量度人上品妙经》云:“中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,中有南上司命司禄延寿益算度厄尊神”,此处“韩君丈人”当即韩终。另《魏书·释老志》载:牧土(指牧土上师李谱文)之来,赤松、王乔之伦及韩终、张安世、刘根、张陵,近世仙者,并为翼从。牧土命谦之为子,与群仙结为徒友,幽冥之事,世所不了,谦之具问,一一告焉。

综上所述,从汉代至魏晋南北朝时期,是韩终的神化时期。大概秦汉以降,秦始皇以来的求仙热情促进了仙作为一种信仰与一种观念的普及,长寿与“不死”始终是帝王的世俗愿望。到汉武帝时,这种信仰迅速发展成为一种令人瞩目的现象,武帝开始给一些方士封官赏赐后,燕、齐方士应者甚多,均言有不死秘方,能与仙交通。汉以来广为人知的淮南王刘安“鸡犬升天”的故事也说明求仙在汉代获得了广泛的社会基础。

此外,《太平经》中为帝王求仙药仙方思想的影响也不容忽视。在此背景下,韩终尝为秦始皇采药及成仙之事在汉代颇为流行,韩终采药诗及韩终梨均与此有关,“秦皇、汉武之所想望,变而为东汉以下一般平民之期求”,刘根、黄景华遇韩终得丹成仙的传说显然迎合了人们的这一心理。

宋代之时,在刘栋和林灵素之推动下,韩终以上帝首相之身份入祀神霄玉清万寿宫。

为秦始皇入海求仙药之韩终是如何“成神”的?

崇信道教的宋徽宗(资料图 图源网络)

宋徽宗政和七年(1117)二月十三日,诏天下建神霄玉清万寿宫。在此背景下,“韩君丈人”亦被列入国家祭祀。宋陆游(1125-1210)对神霄殿上祭祀神仙述之甚详,《老学庵笔记》卷九言:神霄以长生大帝君、青华帝君为主,其次曰蓬莱灵海帝君、西元大帝君、东井大帝君、西华大帝君、清都大帝君、中黄大帝君。又有左右仙伯,东西台吏二十有二人,绘于壁。又有韩君丈人,祀于侧殿,曰此神霄帝君之尚宾也。其说皆出于林灵素、张虚白、刘栋。

本文以为,“韩君丈人”列入国家祭祀尤与刘栋有关。

蔡绦云:“刘栋者,棣州人,亦儒士。自云尝遇仙人韩君者与之丹,曰剥取丹。服丹,辄复如故。政和中,以其丹上之。上曰:汝师赐服而夺之,以慕长年,非朕所用意也。还焉。灵素乃谓仙人韩君者,乃韩君丈人也。韩君丈人,乃上帝之首相,虽不隶于神霄,而实佐帝君之治。上乃命栋以官为直龙图阁,又为作韩君丈人观于其乡郡,而使栋领之,仍系籍于道流,封先生。”

至此,在国家力量之下,韩终从民间走向了国家祭祀。“神霄派”和刘栋是北宋末年“韩君丈人”被奉为国家祭祀的关键性因素。

元明时期,韩终又被认为掌握济拔幽冥、度人生死之职责。

“韩君丈人”在后世文献中亦可见。明张宇初(?—1410)《岘泉集》卷七“灵宝炼度普说”云:伏闻洞真妙戒灵宝玉文,上保国祚于万年,下超苦爽于浩劫。威禁至重,神力难思。该度亡灵,宿违真道,甘受轮回,先当普宣法乳,开明真性,俾令猛悟,早离冥途。……又命玉清真王开朱陵火府,出破地狱符。命青华大帝开青华左府,出九龙符。命韩君丈人开朱陵右府,出拔幽魂符。

同卷“授法普说”亦云:昔元始天尊,命玉清真王开朱陵火府,命青华大帝开青华左府,韩君丈人开朱陵右府,三佐真人开黄箓院,出玉清破地狱等符,三简五符之文,凡行持炼度,告下幽关,莫不开悟。

也表明明代正一派对宋元以来神霄一派的思想是有所吸收的,至此,“韩君丈人”与道教地狱关系密切。

明代的小说中,亦见“可韩司”和“可韩司丈人”。《西游记》第五十一回:彼时玉皇天尊闻奏,即忙降旨可韩司知道:“既如悟空所奏,可随查诸天星斗,各宿神王,有无思凡下界,随即复奏施行,以闻。”可韩丈人真君领旨,……那可韩司丈人真君,历历查勘,回奏玉帝道:“满天星宿不少,各方神将皆存,并无思凡下界者”。

为秦始皇入海求仙药之韩终是如何“成神”的?

西游记中亦有关于韩君丈人的描述(资料图 图源网络)

综上所述,自宋徽宗时“韩君丈人”奉为国家祭祀以来,其影响延至元明,主要原因在于“韩君丈人”与济拔幽冥、度人生死有关。这表明:一旦民间信仰在国家意志下形成以后,即使这一力量消失了,民间信仰依然会存留。

从秦时的“韩终”,到汉代“祀韩馆”,韩终从人成为神,其后赵高、刘根、黄景华等人的传说均与韩终有关,是韩终的进一步神化。宋代“韩君丈人”、“可韩司丈人”和“韩真人”信仰则是韩终信仰的鼎盛期,在这一时段中,韩终始终为道教之神。宋元以后,“可韩司丈人”信仰流行,见于明代四大奇书之《西游记》与《金瓶梅》。考韩终之职掌,则从最初的玄冥“水官”演变到“监长生之籍”,再到主幽冥生死之神,亦即度人之神,这也是宋元以来“韩君丈人”信仰流行的基础。

然而对“韩君丈人”在民间的流行状况,却未见文人记载,这是不是意味着“韩君丈人”信仰仅流行于社会上层呢?从唐五代敦煌卷子中的“保人可韩”来看,写题记者既有“索清儿”等下层民众,也有“皇太子暅”这样的社会上层,因此,“韩君丈人”在民间———至少在棣州应该是有流传基础的,否则刘栋也不会声言遇神仙“韩君丈人”。

本文由腾讯道学根据《道教神仙韩真人考述》一文整理、删节发布,作者钱光胜,选自《中国道教》期刊,2010年第6期。

来源中国道家养生网 www.daoys.net

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