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金丹文化流派——三丰派(三)
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-12   浏览次数:

张三丰先生论修道与内丹术的三个步骤

前面我们用张三丰先生的话说过,《易经》的道论,是道家文化的根源。张三丰先生的《大道论》,还专门对道的结构,道的演变,道的顺逆变化,道与金丹的关系,作了全面的讲解。

内丹工夫层次 修真必备知识

内丹术(资料图 图源网络)

在《道言浅近说》中,张三丰先生说:“夫道者,其层次须知三候、三关。大抵不外四言,无为之后,继以有为,有为之后,复返无为而已。

内丹功夫,亦有小三候,积精累气为初候,开关展窍为中候,筑基炼己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。”。

祖师用“无为之后,继以有为,有为之后,复返无为”四句话,高度地概括了道家修道的层次。这是《道德经》关于道的始母结构孕育万物的过程表达,其中蕴含的道理,是金丹大道还丹、金丹、神丹脱胎的“三候”,即吕祖金丹炼“三铅”的修真层次,是值得每一个修真者,去认真咀嚼的修真历程,是张三丰先生运用道的结构,对道家金丹文化性命双修层次的划分。

只有道的演变结构、层次清晰了,才是确立金丹大道的源头活水。故张三丰先生接着讲内丹工夫,也有“小三候”的层次:初候,积精累气;中候,开关展窍;三候,筑基炼己。

道的三个阶段,内丹工夫的三个层次,内丹修真的基本步骤,是大家修真首先必需理解的内容。故《道言浅近说》开篇重点讲解这些知识,以强调金丹修真,跟气功养生类的丹道,是有本质区别的。

“初候”修炼需“清心寡欲”

内丹“初候”的修炼,祖师说:“下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。”。这种日常生活的行为准则,是道家金丹文化用道德标准,来规范人们的行为准则。是道教今天用来应世,让大众懂得知足常乐,控制物欲,实现道家金丹的“养命固形”的人性回归。这是要大众明白,道教金丹文化返璞归真的“清心寡欲”,是能够籍养我们的内三宝“精气神”的。这将人类损人利己的害处,从道的高度做了阐释,高于轮回报应的说教理论,是通过个人的身体力行,从中得到修真的益处和人性的善待,是共建和谐社会的双赢慧思。

道家金丹文化的初候思想,是源于传统文化的大道,符合中医的养生思想,具有教化、醒悟后人的意义。这种对“命”的维护,是道家金丹文化用实际的修真来做到的,太极拳术等行禅工夫,也是我国道家文化注重个体修真,产生出的不同于其它宗教的养命固形术。

中候“开关展窍”的关窍问题

道家金丹文化入门工夫的混乱与迷失,我们认为这个关卡就在于对金丹文化“中候”含义和修法的认识上,是吕祖说的:“不因师指,此事难知。”的难传、秘传造成的。

先给大家提一个问题,金丹修真都讲“玄关”是入门工夫。祖师也说:“修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。”。现代流行丹道的谈玄论道,言玄关往往稀里糊涂。有《乐育堂语录》之类的意守上丹田的祖窍炼性光的,有研究《伍柳仙踪》猜测在男子生殖器周围琢磨玄关的,更有从外寻找男女双修的玄关者流,等等执相的道术,种种揣测为什么都能够蒙混过关,都是金丹玄关难求的原因。

内丹修真要开什么关、展什么窍呢?可能很多人会用现代丹道气功的那种具体化了的修法,将“开关展窍”的关窍,预想到身体的某一个部位上,如二目之间的祖窍穴,或腹部肚脐下的丹田穴,或以气行任督二脉上的各种穴位、部位,希冀打开武侠小说描写的尾闾关、夹脊关、玉枕关的三关,这些臆想于人体模糊部位的关口,这跟上面祖师所讲的三关含义,不可同日而语。

内丹工夫层次 修真必备知识

每逢打坐,必要心静神凝。(资料图 图源网络)

把这种追求各种感觉、声音和幻景的心理活动,来当作金丹修真的开关展窍,是严重违背金丹大道的修真原则的。因为祖师说:“功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣”。修道亦然,不可预贪效验,每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。”。

如果打坐修真,只学些小法程,满脑子想这儿想那儿,渴望这个出现,又期待那种感觉,是《金刚金》形容的“一切有为法,如露亦如电。”的道术。现代丹道的种种作为,哪一个不是坐在那里“预贪效验”?哪一个不是欲心重重的“干禄之心”?哪一个不是导引行气的“起忖度希冀之心”?

道教金丹文化发展过程中,这样的糊涂修道现象,比较普遍。海蟾真人《至真诀》说:“试问婴儿处胎时,岂解有心潜算计?”。金丹大道的修真,是祖师说的:“一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。”的修真,就像刚刚出生的婴儿那样,怎么有心去偷偷算计这个,算计那个呢?

所以,《悟真篇原序》评价我国那些修真文化的混乱,是“不悟妙法之真”的糊涂。

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