《道枢》(八):容成篇
栏目分类:玄门讲经 发布日期:2017-06-13 浏览次数:次
孰为阴丹,诋其娇诬;辟其内荒,其路豁如。
至游子曰:吾常得崔公《药镜》之书,言:御女之战,客主恍惚,则同识不同意同邪不同积,同交不同体,同体不同交,是为对镜不动者也。夫能内外神交而体不动,得性之道也。动则神去性一哀矣。不染不著,则留其元物,使气定神住,和合成形,入于中宫,缎去其阴而存其阳焉。红雪者,血海之真物,本所以成人者也。在于子宫,其为阳气,出则为血。若龟入时,俟其运出而情动,则龟转其颈,闭气饮之,而用擂引焉,气定神合,则气入于关,以较鲈河车挽之,升于昆仑,朝于金阙,入于丹田,而复成丹矣。
至游子闻而大吒曰:崔公果为是言哉?吾闻之古先至人,盖未尝有也。昔张道陵黄赤之道、混气之法,盖为施化种子之一术尔,非真人之事也。然及陵之变举,则亦不复为此矣。清灵真人曰:吾见行此绝种而死,未见其生者也。夫存心包观而行上道,是所谓抱玉赴火,金棺葬犬者也。紫微夫人曰:为黄书赤界者,适足呜三官之鼓,致考罚尔。真人之偶景者,在于二景而已,非为夫妇之迩也。夫黄赤存于中,其可以见真人、灵人乎?
学道以清争为宗,内观为本者也(资料图 图源网络)
魏伯阳曰:割肉以内于腹,不可以成胎,则外物不可以为丹也,明矣。是知学道以清争为宗,内观为本者也。于是深根固蒂,使纯气坚守,神不外驰,至于坎离交际而大药可成矣。善乎?庄子之论曰:必摩必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生,未闻有以御女而获仙者也。惟束汉玲寿光自云,行是法,几百四五十岁,鬓发尽白,而肌理盛壮,然卒不免于死也。世所谓善一作喜御女而得其效者,宜无瑜寿光;寿光且死,则是道也恶足以语长生久视之理也哉!
彼方士以采战之方,以惑学士大夫,惧其言之不足取信也,则窃古先至人以名其书,故称《西华》二十有四篇,则曰钟离云房所作也;《西江月》十有八篇,曰张平叔所作也。指女子为偃月炉,以童男女为真铅汞,取秽浊为刀圭,肆情极欲,一日一溘然而逝,其名曰桶底脱。至游子曰:崔公之道,昔吕洞宾得之以为心地益明,则崔公不宜为此疵而不醇者也,其亦方士所托而行者欤?
或问曰:无漏果位者,当丰其源而啬其出,故莲华不生高地平原,而生于淤泥,何谓也?至游子曰:道家者流有八漏,竺干之法有诸有,漏岂尔所谓漏者乎?司马子微曰:志之漏也,形趋于后土;念之漏也,神趋于鬼乡。吾所谓无漏者,无此漏也。丰入啬出,养气则然矣,达磨之胎息是也。淤泥之莲,易坏者也,未若松柏产於陵冈而不凋者也。吾亦有莲焉,盖尝发于烈火之中矣。
未若松柏产於陵冈而不凋(资料图 图源网络)
或者闻其说而疑,以问至游子曰:容成子、务成子、天老、太一与夫尧、舜、成汤、盘庚,各有阴导之书,黄帝、三王,复有养阳之方,汉氏秘于广内之藏,著于神仙之录,则其由来尚矣,子恶得以为无哉?至游子曰:吾非谓之无也,盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒曰:房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文焉。乐而有节,则和寿考矣。迷者弗顾,则生疾而损命。由是观之,信乎非仙者之务也。
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