《龙门心法》浅说 如何成就“至纯之心”

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-14   浏览次数：次

文/凝玄子

做一个有文化的追剧人

在近期热播剧《琅琊榜》中，男一号梅长苏与鸿儒周玄清在京郊凉亭有一番精彩对话，席间言语中竟隐射出道家上乘心法，教人不禁心间一亮。

梅长苏回应周玄清不知是否应当步入朝堂之言，答道：“晚辈认为，世事万物，无处不道。隐于山林为道，彰于庙堂亦为道。只要其心至纯，不作违心之论，不发妄悖之言，又何必执念，立身于何处。”

由此我们可以看到，麒麟才子梅长苏那所谓“无处不道”、无处不可立身的大前提，便是在于“其心至纯”。

而此“至纯之心”到底是什么呢？

我们或许可以参考《龙门心法》“清净身心”章中所指：“在释谓之妙明真心。在儒谓之明德至善。在道谓之圆明道姥。又谓之祖炁。那许多别名。说不可尽。”只是，这样的一份大前提，应该如何成就呢？

世法转身，成就至纯之心

“超离生死出世的高人。自有无死无生最上一乘之道。其道即世法转身。”——《龙门心法》

只是，我们终其一生都在不可能实现安全感的地方寻求安全感，从不知真正的“世法转身”为何物。即使知道了，我们也并不愿意真的转身。因为实际上我们最不想做的就是把世间法放弃。我们或因无知或心甘情愿落于一切世法，落于一切有为功能，我们在这世间圈套中频繁切换，始终被各种因果所生之境围困而不自知甚至乐此不疲，故终不得转身出世。对此，我们可以从地理上和心理上来略述一二。

地理上的世法转身幻象：

其实，“世法转身”之所指，并不是“要送这人出世间到世外去”，不是“把身子要出世”。天地之大，世界之广，哪里才真正算得上是世外呢？如果我们固执地认为有一个地理上的“世外”，我们的自我就会以任何看似正面的方式、正面的名义持续追求身体的舒适、安全和快乐。我们会以各种标签——回归自然、离群索居、遗世独立乃至做一个宁静的人——为由，选择依山傍水之所谓风水宝地或短或长地居住，但却配置了城市的一切——空调设备、面包机、抽水马桶、平板电脑、名牌衣物……持续创造着一个可供操纵、安全可靠却可免受打扰的自在逍遥并快乐无忧的世间（它的逼格高于城市，那个我们曾经居住的地方。我们即使拍照晒微博晒朋友圈地显摆，也有理由自圆其说内心的那份自欺）。我们依旧不会让自己有机会被粗陋、冷酷、不可预测的人生面向所烦扰。

心理上的世法转身幻象：

我们放弃了脑残剧、手游、逛街或逛网店购物，却拿起了古琴、瑜珈、禅修、养生、游学、催眠状态等。我们口口声声要看见月亮，却迷恋在指向月亮的那根手指上。世间法无有一法不具备这个手指的功能，尤其是看似合理、单纯并高尚的，它让我们理直气壮。

那么，如若它们都不是“世法转身”真正的方式，如何才是？

其实，“世法转身”之所指，并不是要我们另外建立些什么，而是要把障碍我们的迷惑烧光。在烧光的过程中，我们便会发现“至纯之心”。

我们需要知道“天地万物。人情世事。总非出世之法。”知道“这天地万物。人情世事。悉在圈套之中。世界之内了也。”

“清净身心”章中指出:“识破世法非真。幻情是假。一切有为功能。俱是梦境。物物无事。事事非实。惟有将此心清净。能出世外。”

故而，这样的“世法转身”，才能真正地打破一切世法圈套，实现梅长苏所言的“无处不道”，才“能运阴阳，而不为阴阳所窒；能制鬼神，而不为鬼神所厄；能用万物，而不为万物所岐；能化人情，而不为人情所动；能应世法，而不为世法所溺；能出世上，能住世间；纵横三界，去来自在以无拘。”

那些关于转身之后的误会

但是，如果这一切都是圈套，都不可信赖的话，转身之后的我们，还能做些什么呢？我们生活在这个世界，所能做的难道不就是基于这些物事么？

问题的关键在于，要是认为我们现今所见，与我们成就（或准确地说是经世法转身后的“复归”）“清净的心”、“至纯的心”后之所见依然相同的话，那就大错特错了。

一如古德曾提出有名的参禅三境界：“见山是山，见山不是山，见山还是山。”其中，第一重境界和第三重境界之所见，虽同为“是山”，但背后见山的那颗心，已全然不同。

比如，当我们的神识在鸟儿体内的时候，就可以轻易地飞翔，但当神识离开，就不再能够展翅。所以，如果我们在如今拥有的五根即眼、耳、鼻、舌、身这五个能力低下、功能极为有限的器官之外，还有其他的特殊感官，我们对于外境的认知也会扩展。同理，当我们的心成功实现转化，也就是烧光一切迷惑，我们的人生观也会大大扩展，我们将发现一种不同的生存之道。即使面对同样一座山，我们也是带着另一份心眼，一份清净的、至纯的心眼在看待了。

或许我们并不能真正体验到世法转身后的境界，但至少，我们可以通过相似的逻辑模式来一窥那未知的状态。

在《选对好地方汲取正能量》（美国埃斯特•M.斯滕伯格博士）一书的开篇写道：

“在康复的过程中存在着一个转折点。当你处于这个转折点，你会感觉自己好像从黑暗走向了光明：你对这个世界重新产生了兴趣，希望也代替了绝望。当你躺在床上，你会突然开始注意窗帘上斑驳的阳光，而不是像以往那样转过头闭上眼睛。你开始注意到窗外传来的鸟鸣声，大厅里的通风系统发出的舒缓的呼呼声。你不再害怕起床，而开始像小孩子那样小心翼翼，谨言慎行，探索自己周遭的新鲜事物……”

我们可以把“世法转身”之后的状态，相似地看作斯滕伯格博士所述之康复过程中的转折点的状态：我们将对这个世界重新产生兴趣，将开始注意到曾经不会出现在我们感官面前的世界，我们开始如一个新生婴孩般探索自己的周遭，用一份审美的眼光重新欣赏一个清晰、活跃并光亮的崭新世界。

于是，转身前与转身后的区别，便在于：前者束缚，后者解脱；前者迷，后者悟；前者沉溺，后者游戏；前者孤立而非联系地看事物，后者洞察全局；前者矛盾对立，后者将一切矛盾均汇流于和谐……

“世法转身”的其他显现

《琅琊榜》中，一次，靖王在与母亲静妃交流梅长苏的游记时，静妃指出：“读这（游记的）批注文字，应该是位霁月清风、疏阔男儿，怎么听你说起来，这位苏先生，却是位心思深沉、精于谋算之人。”靖王答道：“苏先生是个多面人，有时候老谋深算到让我心寒，有时候却又觉得，他胸中自有丘壑，绝非凡俗中人。”

有趣的是，靖王所传递出关于梅长苏的“多面”之定义，反而昭示出梅长苏深谙“世法转身”之道。

《龙门心法》中谈及“世法转身”时指出：“所用逆顺不同。其实只是一法。法亦非仅顺中逆用耳。夫顺中用逆。万法皈依无法。鬼神莫测其机。逆中随顺。一法散为万法。阴阳不出其算。”那么，靖王所觉梅长苏之“胸中自有丘壑”，便是梅长苏“顺中用逆。万法皈依无法”的显现，而“老谋深算到让我心寒”，却正好是“一法散为万法。阴阳不出其算”的表象。

又比如，在向靖王介绍童路（梅长苏所有外联工作的核心负责人）时，梅长苏就表述道：“对童路坦然相待，用人不疑，这就是我的诚心；留他母妹在手，以防万一，这就是我的手腕。并非人人都要这样麻烦，但对会接触紧要机密的心腹之人，诚心与手腕，缺一不可。”梅长苏指出，“人只会被朋友背叛，敌人是永远都没有‘出卖’和‘背叛’的机会的。哪怕是恩同骨肉，哪怕是亲如兄弟，也无法把握那薄薄一层皮囊之下，藏的是怎样的一个心肠。”

所以，靖王所心寒的，不过是梅长苏深谙用人之阴阳与人性之阴阳，故而能不偏不堕，全处于其预算之内。盖因真理本身便是看似黑色、无情与冷酷的，依照靖王的性格，会感觉到心寒，也并不奇怪。

但同样性质的一份呈现，却又让靖王赞其为国士：谢玉落败后，梅长苏叮嘱蒙挚在后天的围猎中镇一镇南楚使团宇文暄（南楚陵王），以免让宇文暄误认为大梁朝堂武将尽是谢玉之流的弄权之辈，无端生出狼子野心。对此，梅长苏分析道：“至少这些年，南楚朝中平顺，渐至政通人和的佳境。除了缅夷之乱，并没有大的麻烦。如果我朝继续这样内耗下去，一旦对强邻失去了威慑，难免会招来觊觎之心。”

这一幕，梅长苏所传递出的，其实仍旧是深谙阴阳之道（此处乃治国方面的阴阳）。对于打压宇文暄一事，实是基于“福兮。祸之所伏”的“祸福相依”（阴阳相依）之理。对于宇文暄有机会得见大梁内斗后有可能生出的狼子野心，便是南楚这些年朝中平顺这一“福”相所能生出“祸”事的前提，故而不可不计算在内。因为“一”可生“二”，“二”可生“三”，“三”便会生出“万物”，待这样一步步下去，后果将不堪设想。故而，其实从根本上来说，这仍旧是一份非常细密的计算（能看到“一”的可能性者，心思已是细密至极，对世间法亦是通晓非常），与之前对待童路之法其实只是一法，靖王却没有再心寒了。

“世法转身”之道的显现，在梅长苏身上还可得见其他的面向。在接下来的剧集中，我们可以共同去发掘。

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