细数道教常用十种斋醮科仪

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-15   浏览次数：次

现行道教常见的斋醮科仪很多，大略有：早晚坛功课、接驾、祝寿、进表、炼度等等，现择要分述如下：

（一）早晚坛功课

道教住观道士每日早晚例行的科仪。约起于南北朝以后。据《早晚功课经·序》曰：“功课者，课功也。课自己之功也，修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非课诵无以保养元和。是入道之门墙，修性之径路。”

早晚坛功课（资料图 图源网络）

在观道士每日卯、酉之时上殿做功课，早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等；晚诵步虚、开经偈、玄蕴咒、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说生天得道真经》等。唱赞礼拜，讽诵仙经，一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。

（二）祝将科仪

常用于道教早坛功课出坛中的一种科仪。祝为恭请之意，将即神真；祝将是恭迎神真登临坛场。

早坛功课化天地疏文后，通过高功表白，举威灵显化天尊、礼拜、上香、宣表、念（唱）咒（灵官咒），显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。

（三）祭孤科仪

常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂，为亡灵超度。

晚坛功课出坛，各执事如法如仪后，通过高功表白、举太乙救苦天尊、礼拜、上香、洒净水、表白宣表箓、高功步罡撒食，以期甘露洒开地狱门，孤魂亡灵升仙都。

（四）祝寿科仪

道教用于祖师圣诞之时的科仪。祝为庆贺之意，寿为寿辰，祝寿即庆贺祖师寿辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分别为玉皇、天官、丘祖的圣诞，于当天晚上零点例行此仪，以贺祖师诞辰。

其程式为：各执事如威如仪，高功、表白，齐举玄教万寿天尊，上香礼赞，举道经师宝天尊，咏“三宝香”韵，举香云达信天尊，宣表念祖师宝浩（某祖师圣诞即念某祖师诰）、焚表、退班。

（五）庆贺科仪

亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪。庆为庆祝之意，庆贺即庆祝祖师诞辰。一般在祖师圣诞日白天举行。

其程式为：各执事如列如仪，上香礼赞；举三清应化天尊，举道经师宝天尊，举香云达信天尊，上祝香咒，上威灵咒，宣表、表白、念诰（某祖师圣诞即念某祖师诰）、焚表、退班。

（六）接驾科仪

道教专用于玉皇巡天之晨的科仪。接为迎接之意；驾为圣驾，指玉皇大帝；接驾科仪指迎接玉皇大帝时所行的朝科。宫观于农历腊月二十五日子时（即零点）举行迎接玉帝圣驾大典，简称迎銮接驾。

接驾科仪（资料图 图源网络）

其程式是《早课》念完《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，高功跪起启请韵、起“小赞韵”，监院拈香、刹板，高功说文，提科起步虚韵，高功举大罗三宝天尊，高功起吊挂，高功提纲、表白，高功说文、起天尊板，众念鹤驾来临天尊，众出殿至天坛、退班。

通过此仪恭对瑶坛，延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。

（七）大回向科仪

常用于道场圆满时的一种科仪，是为道场圆满做的总忏悔。

其程式为：高功拈香说文，提科起步文，高功举大罗三宝天尊，高功起吊挂、提科提“恭对道前”，表白接“回向如法”，高功朗念回向文，众念《弥罗宝诰》及《洞玄灵宝高上玉皇本行集经》，高功起送花赞、退班。

通过科仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。

（八）进表科仪

进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓，或者大型醮会，均要举行此仪。

进表，源于中国古代的祈祷仪式，经两汉南北朝、隋唐诸代的发展，逐渐由简趋繁，直至宋元以后才日趋统一和完善。但由于道法师承的系统不同以及传播地域的经济文化，乃至语言、风俗习惯的差异，各地在演习中有了很大的不同。例如上海道教现行“进表”科仪，大体分三个步骤举行。第一步为启坛：法师和众道士入坛敬香，跪奏祝告，醮坛被幻化成瑶坛仙境，以分灯法点燃全坛之灯，击金玉之声，然后漱水，净洒坛场。第二步为请圣：奉安五方神圣、请圣、降圣。第三步为拜表：法师和众道士奉请三师相助，降临坛场，高功默念“薰香咒”，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭，然后封表，法师虚画符文于表上，以示封缄；行送表礼，焚表化行；高功步罡踏斗，以示元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍，高功在踏表后，收敛元神，众法师和执事致谢众神，献供，上表结束，退堂。此为进表科仪的核心内容。

通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍。众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。

（九）水火炼度仪

道教斋醮中常用的一种科仪。水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。包括：九炼生尸、灵宝炼度和南昌炼度三种。

在举行该仪时，坛场上要设置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂晓时，“于东井中，人未汲者”（《上清灵宝大法》），经焚请水符后，在烛光下，汲水入水池内；真火是在日午时，“面日，截竹取火，下用印香引之”（同上），火着后，焚请火符，引火烧沼内炭。

其程式为：祝香，启闻上帝，焚降真诏灵符；高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂之脏腑生神；说戒；举道经师宝；鬼神十戒；九真妙戒；举奉戒颂；读符告简牒；高功下座，送魂度桥；焚燎，举三清乐；退班。其核心是收召亡魂，水火交炼。通过此仪，超阴度亡。

（十）灯仪

道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。包括：九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。

灯仪源于中国古代的祭祷仪式，至南北朝时，醮坛执事中已有“侍灯”一职，到唐末五代，道教斋醮中就有了完整的礼灯仪。元朝时期，灯仪被广泛地运用于金箓、玉箓等道场中。后经过发展，大体分为金箓、黄箓两大类。

道教文化节祈福灯（资料图 图源网络）

金箓类灯仪的程式是：入坛、启白（通意）、皈命和赞颂、讽经、宣疏、回向。

黄箓类灯仪的程式是：入坛、启白（通意）、举天尊之号和赞颂、讽经、宣疏、回向。可见刁；同灯仪在举天尊之号和赞颂部分有所区别，这与破狱度亡有关。

灯仪中的火种的来源是，从正午阳光取得火源，然后再在分灯仪中点燃坛场各灯。

通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂。

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