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太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起
栏目分类:玄门讲经   发布日期:2017-06-15   浏览次数:

《太上老君外日用妙经》原文:

敬天地,重日月。惧国法,依王道,孝父母。上谦让,下和睦。好事行,恶事止。成人学,破人断。高知危,满知溢。静常安,俭常足。慎无忧,忍无辱。去奢华,务真实。掩人非,扬人德。行方便,和邻里。亲贤善,远声色。贫守分,富施惠。行平等,休倚势。长克己,莫嫉妬。少悭贪,除狡猾。逢冤解,积人行。许不违,话有信。念孤寡,济贫困。救危难,积阴德。行慈惠,休杀生。听忠言,莫欺心。依此行,可超升。

太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起

太上老君(资料图 图源网络)

《太上老君外日用妙经》注解:

太上老君

混洞一炁,化为玄黄、元白、始青三炁。一而三,三而一。三炁化为九炁。九炁合为太上老君。太上老君,历劫应化,随方设教,有八十一化。其无始无因,为元炁之宗祖,假名易号,隐圣显凡。天皇时,号通玄天师(或玄中大法师)。地皇时,号有古先生。人皇时,号盘古先生。伏羲时,号郁华子。祝融时,号广寿子。神农时,号大成子。黄帝时,号广成子。少昊时,号随应子(或太极先生)。颛顼时,号赤精子。帝喾时,号录图子。帝尧时,号务成子。帝舜时,号尹寿子。夏禹时,号真行子。商汤时,号锡则子。商高宗时,号老子。商纣王时,号燮邑子,周文王召为守藏史。周武王时,号育成子,为柱下史。成王时,号经成子,仍为柱下史,后出游西海大秦、天竺、安息等国,自号古先生。康王时,号郭叔子,复为柱下史。昭王时,驾青牛西过函谷关,度尹喜。前汉文帝初时,号河上公(或河上丈人)。成帝时,降世授干吉《太平经》。汉顺帝和汉桓帝时,授道于张天师。灵帝时,授道于葛玄仙翁。

与内对应。本经言“外”,是授积功累行之法。另有《太上老君内日用经》,言内丹超凡之法,与本经合用。

日用

道不离日用。人在气中不知气,鱼在水中不知水,万物在道中不知道。二六时中,常积功累行,行持不辍,如滴水镂石。诚念修持此《外日用经》者,善缘深厚,天官护持,即便不求仙果,也当抱此信心:“一证今生之福果,二修来劫之不堕。”

法界玄音,福满三界,四生沾恩,犹如黑夜朗烛,功德难量,不可称赞,不可思议。

经,神明或圣真之言,修道之门径。六道众生,莫不尊崇。众生常沉苦海,流浪生死,展转不息,于追逐中迷失自性,困途难返。天尊慈悯,开经示道,悬黍珠说法,练就赤文,设教垂科,以救济众生。大罗玉清元始天尊天宝君、玉辰大道君灵宝天尊灵宝君、太上老君混元皇帝道德天尊神宝君分别于龙汉、赤明、开皇三劫初年,演经十二部,合洞真、洞玄、洞神三十六部尊经,大开法筵,广化群迷,无量接引众生。

太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起

《正统道藏》(资料图 图源网络)

此经为太上老君所授。收录于明代《正统道藏》洞神部本文类。

敬天地,

人生有四恩,一是天地盖载恩,二是日月照临恩,三是皇王水土恩,四是父母养育恩。四恩不可不报。《文昌帝君孝经》说:“天地姻縕,万物化醇。惟人之生,最秀而灵。”天地为人之真父母,万物莫不依赖。上有三台北斗、三官五老、纠察神灵,人间有灶神、城隍、五岳山神、四渎水神、土地祇灵。修道之人,二六时中,堂堂正正、坦坦荡荡、出入不惧、内外无忧,一生磊落光明,不愧对天地、父母、日月、五星。这是修行第一要义。

《道德经》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”不敬天地,与道相违;合于天地,仙梯可登。

太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起

敬天地(资料图 图源网络)

重日月。

日,太阳之神。月,太阴之神。黄白二道,常行常轮。日中藏阴,有金乌,如离中真汞。月中藏阳,有玉兔,如坎中真铅。天地是大鼎,时气为火候。人秉炁而生,在身中子午为日月,轴流不息。日月之道即是人身之道。不裸体对日月,不用手无端指日月,不久视、直视、忿视日月,不呵骂日月。

惧国法,

国法,刑利之器,不可逾越。如麻雀在猛禽爪之下,谨小慎微,恪守不韪,不可以身试法。

依王道,

王道,又曰王炁,《太平经》中称为“太平炁”。秉于自然,行于天地橐籥之间。浩然坦荡,不韪背真性。用于治天下,则为仁义、明贤。在人日用,则为脊中正气。不投暗昧,不违逆父母,不舍真求伪,不妄语,不自欺。《道德经》曰:“道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。”

孝父母。

王重阳祖师有训,全真道弟子以孝为本,先读《孝经》。未立仙道,先修人道。仙经又云:自古没有不孝的神仙。《功课经•报恩宝诰》曰:“垂念我等众生,有相脱生。父母怀耽十月,乳哺三年。辛苦百千,殷勤存念。怜我父母,日渐衰朽。我今持念平等,悉灭险峻贪嗔。礼帝为师,祈恩报本。愿我现在父母福寿增延,过去祖宗早得超升。”

上谦让,

对兄长、尊者、师友、同学行谦虚、礼让之道。凡年长于己者,都是长辈。凡知识渊博者,都是师尊。先贤孔圣人说:“三人行,必有我师焉。”《三字经》曰:“融四岁,能让梨。”求学无高下,抱道无老少。《道德经》:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,其若冬涉川;犹兮,其若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。”

下和睦。

对幼弱者、地位廉下者能如山谷一样虚静和睦、包囊宽仁,如溪水一般不争、不居上。《道德经》说:“上善若水。”《功课经•虚皇忏》说:“愿慈心下气,恭敬一切。”

好事行,

行其好事。《太上感应篇》说:“心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”“吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。”刘备留文于后主刘禅:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服于人。”

恶事止。

止其恶事。《太上感应篇》说:“心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。”“凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。”恶念起,当止其于未发。《道德经》曰:“其安易持,其未兆易谋。其脆易判,其微易散。为之于其未有,治之于其未乱。”知恶而改,也为善事。

成人学,

帮助他人学有所成。视人若己,帮助同修,扶持后辈。利己利他。自度度人。一人独善不如天下齐善,一人乐进不如天下乐进。圣人无我心,以天下心为心。

破人断。

当他人疑惑不能决断时,助他解困。增一惑不如损一惑。《道德经》说:“圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。”又说:“天之道,利而不害。”

高知危,

高以下为基,人以贫下自安。危楼不可久居,危檐不可久立,如积累卵于辘轳,如临深渊而策马。名不可恒存,利不可长保,权不可大于天,身不可不朽。止于可止,常行于中。南华真人尝言:“吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊。”阳极必阴。少阳生太阳,太阳生少阴。

满知溢。

水满自溢,月圆自亏。《尚书•大禹谟》曰:“满招损,谦受益,时乃天道。”《道德经》说:“物壮则老,是谓不道,不道早已。”人常处强,则败。人常取获,则失。失与败,自招其果。

静常安,

守静者常安。修身之道惟在一静字。治一身如治一国,君澹泊则臣有序。一身之君在心。心为神窍。《内观经》曰:“人能常清静其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。神明存身,则生不亡也。”又曰:“常虚心静神,道自来居。愚者不知,劳其形、苦其心、役其志、躁其神,而道愈远,而神愈悲。”

俭常足。

知俭者常足。道祖老子视俭为固躬养身之宝。《道德经》说,“俭,故能广。”俭,一者指外在物用少而朴实,一者指内在思虑、罣碍、事务简少。《道德经》说:“少则多,多则惑。圣人抱一以为天下式。”

慎无忧,

防微杜渐。慎其小,则无忧。圣人无过,在于常搜小过。圣人不建功,而常成功。凡人平时无忧,忧患到时,如房屋颓塌,就已无力济拔了。

忍无辱。

真大丈夫,能捨己从人。韩信胯下受辱而成大事。古语说:“曲则全。”时节不当,能忍者是真大丈夫。忍己之过,忍他之过,以大局观事,则终无辱。小忍不能,则终受大辱。

去奢华,

身不可长保,物不可恒留。惟有神与天地存。奢华,一是日用的余缀,二者耗费自身福业,三者劳身累心、反宾为主。所以,当去之。《道德经》说:“金玉满堂,莫之能守。”

务真实。

修行者,日用抱道,行不离辎重,纯一守真,保精贵气。此是务实。《道德经》说:“圣人之治也,为腹不为目。”又说:“虚其心,实其腹。”百姓日用,则不离其本。《太平经》说,百姓有“一大急”和“两小急”。一大急,为命;两小急,一为食,二为婚配生育。天下不宁,在于百姓离开了生活本质,人人捨弃根本而追逐遥远的事物。若能人人自归于生活的本来,天下则复归于安宁、太平。

太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起

虚其心,实其腹(资料图 图源网络)

掩人非,

不得张扬他人过错。遇人议论,当避之;或当掩人之过,使不裸露。背后不得言人过错、是非、败迹、逸闻等。《太上老君说百病崇百药经》曰:“不评论人,是一药。好言善语,是一药。”人沉沦苦海,流浪生死,皆因造“十恶业”。十恶业者,身造杀、淫、盗三业,意造贪、嗔、痴三业,口造恶言、妄语、两舌、绮语四业。口不造四业、不参曲直,其善功莫可思量。

扬人德。

赞扬他人功德,但不可违心称颂,须秉自真心。语善,是一功德。同时,以他人长处,为自己修行的榜样;以他人过失,检查和弥补自己的缺陷。《道德经》说:“善者吾善之,不善者吾亦善之。”

行方便,

往昔的修道者云游时常带方便铲,路遇白骨而掩埋之,遇路坑坑洼洼而填埋之。积功累行,顺手而为。不分时间、地域。不以刻意。《太上感应篇》说:“欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。”日用中,往往举手之劳,就可造福无数百姓,此等大功德事,三元赦罪天尊必记录在册,以报天庭。

和邻里。

和睦邻里,不起争讼。不与亲朋乡党疏远。亦不可相交过密,例如刻意谄媚示好。《南华真经》曰:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。”

亲贤善,

凤凰择枝而栖,智者择人而交。得一良友,如得一良师。遇一贤善,如荒漠得甘霖,必敬之、惜之。前贤言:“与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香;与不善人交,如入鲞鱼之肆,久而不闻其臭。”亲贤善,可以明哲,可以达志。远邪佞,则远于惑、避于祸。

太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起

凤凰择枝而栖,智者择人而交(资料图 图源网络)

远声色。

耳目,为二贼。盗人神思,窃人精力。使元神失所,宾客反主。三魂七魄,流离不归,沉著虚幻,不得解脱。《道德经》说:“五色,令人目盲;五音,令人耳聋。”

贫守分,

不因贫贱而逾越王道,能守其分。孟子训曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”

富施惠。

墨子主张“兼相爱,交相利”,自爱爱人,形成良性循环。或施财物,或施利行(如义工、志愿者服务,参加助残、助贫、助孤老、助困等活动),或施善爱心(如倡导公益、环保、和平),或施法(道士无财无物的,可以开示讲法,福惠信众,恩泽四生六道)。富者能兼济周边,受惠者再以更多善心、善行回馈社会,一善变百善,百善成千善。如郑渊洁、李嘉诚等是施财的典范,李连杰、濮存昕、李宁等是施爱心的典范,邱长春祖师、王常月祖师等是施法的典范。

行平等,

人我无二,常行平等。不可处尊居高,怀优越心。常以德服人,不以物资、名权欺人。

休倚势。

不攀援谄媚、卑躬求乞、阴径暗道、希捷图利。不得狐假虎威、仗势压人、捏善骗良、行小人之径。

长克己,

克己之私欲、克己之不道。常见人之善,而法之;常搜己之过,而改之。修行的对象是自己,克己,端身,正行,合道。千经万卷,只在自心下功夫。先贤孔子曰:“克己复礼为仁。”

莫嫉拓。

嫉妒、傲慢、怨人、疑人,如自饮毒水。

少悭贪,

贪求、嗔恨、痴愚,谓之“三毒”。《真藏经》中,元始天尊将断除“贪、嗔、痴”谓为“三宝”。《经》中颂曰:“三毒性淨真宝门,智力慧力能排却”、“业相消融入性海,涤荡无边绝思虑”。

除狡猾。

毒人者自毒,害人者害己。小巧积祸,反累己身。多巧一世,终被巧害。不如一念纯真,洒脱自在,去狡除猾,活个真性情,跳出轮回,做得大清静。

逢冤解,

《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集•咽喉咒》曰:“众生多结冤,冤深难解结。一日结成冤,三世报不歇。”结冤不如解冤,记冤不如免冤。

积人行。

行,音衡。内修功,外积行。积功累行,天曹记薄。萨祖十世积行。文昌帝君十七世累德。慈航真人十方化身,普济无量。吕祖一百二十化,施药度人。邱祖磻溪六年积行,龙门七载修功,一言止杀救汉人于水土。修行不离人道,未闻一个无功的祖师。张良、范蠡、关公等,均为功德成神。

许不违,

一诺千金。《道德经》说:“轻诺必寡信。”不轻许,许必有兑。

话有信。

不妄言虚语、道听途说、以讹传讹、捕风捉影,不杜撰诓骗人。语必有实,言必有质。不亵犊词汇,说市井语、暗语、网络自造词、不雅语。

念孤寡,

温饱时,当念孤儿、寡老温饱。秋往寒来,四季更迭,当心怀贫寒,常以慈悯心度之。又有地狱、饿鬼众生,常生饥饿、烦恼,当常以食赈济;或以大慈悲心说法,为寒林众生洞烛幽暗,使其明达真性、脱离苦海。

济贫困。

有贫困众生,无论胎卵湿化,视同己身,常济拔之。建功不分时,累行不分地,行善不分大小。心之所在,即为道场。红尘环宇,即是法筵。《道德经》说:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”

救危难,

善,莫大于救人。救人于危难,犹如再造人命,功不可量。尤贵速。妙应真人孙思貌祖师在《备要千金方•大医精诚》中说:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈测隐之心,誓愿普救含灵之苦,若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼研媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护借身命。见彼苦恼,若已有之,深心凄怆,勿避险恶,昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医,反此则是含灵巨贼。”

积阴德。

天道循环,因果累积。一人之身,前承五代之祸福,后负五代之祸福。民不敢越善作恶,说:“我不为自己着想,也要为子孙后代着想。”道谚说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”《太上感应篇》说:“如是等罪,司命随其轻重,夺前纪算。算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。……”《文昌帝君阴鸷文》说:“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。……近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!”

行慈惠,

不惊散鸟雀,不便尿虫蚁上,不无故砍伐草木,不浪费粮食,不污秽粮食,不恶口对人詈骂,不越井越灶,不越人越食,不在冬月挖掘蛰藏昆虫,不污秽饮水,不豢养六畜,不虐待动物牲畜,不观玩钓弋以为娱乐,不得上树探巢破卵,不食动物肉,不购买动物肉,不穿、戴、用、购买动物皮毛、皮革製品,不从事动物皮毛、皮革製品加工业、销售业。常发慈惠心,普及与一切。

休杀生。

人类最大的恶,莫过于战争。世人最大的恶,莫过于杀生。杀业不休,地狱不空,六道不淨。《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集•九真妙戒》曰:“见其生,不忍见其死。闻其声,不忍食其肉。”《老君戒经》曰:“一切众生,含气以上,翾飞蠕动之类,皆不杀。蠕动之类无不乐生,自蚊蚁蜒蚰咸知避死也。”

《易经•系辞下》曰:“天地之大德曰生。”乾父坤母,造物不易。遇恶徒、邪魔、魑魅魍魉,也不得妄杀,殊不知杀一人不如劝一人,杀一魔王不如化一魔王,杀一恶鬼不如度一恶鬼。

听忠言,

忠言逆耳,良药苦口。魏徵之言,犹如明镜,能断愚迷,鉴自己之过。能听忠言,能辨忠言,能有人说忠言,都是自己积的福。先须自心正直、明辨、坦白。忠言生自贤者。池塘之中无巨鲸,沆瀣之地无香芝。愚人耳中无忠言。

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魏徵(资料图 图源网络)

莫欺心。

《大通经》曰:“静为之性,心在其中矣。动为之心,性在其中矣。心生性灭,心灭性现。如空无相,湛然圆满。”不欺心,如云翳不遮朗月,自性内现,道果成。刘长生祖师言:“有形则有坏,无形则无坏。心悟则邪欲不生,心慧则常照不灭,元神自见。然后保命长存,三才虚无,混而归一,成自然之功。”坦坦荡荡,混混融融,不瞒己,不欺天。《了心经》曰:“心为祸本,心为道宗。”又曰:“老君曰:吾从无量劫来观心得道,乃至虚无,有何所得。为诸众生,强名得道。吾观众生不了其心,徒劳浩劫,虚役其神,于心无了,永劫沉沦。依吾圣教,逍遥抱真。”

河北省香河县的周凤臣老人训导儿孙:“走到天边,口要对着心,心眼儿要放在正地方。”又说:“人生的每一步都要行得端,走得正。对谁都要把心眼儿放在正地方,做啥事来回想想。”

依此行,

老君真言,字字如珠,对照日行,不可违逆。《内观经》说:“老君曰:知道易,信道难;信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守而不失,乃常存也。”

可超升。

上古无教,初为自然自化,后为神明无为教化众生。言教,起自三皇五帝,以无上虚皇为师,元始天尊传授。无迷途之羔羊,则无羊鞭。无沉沦之众生,则无可立教。元始天尊慈悯,令太上老君再立返俗之教,使人淳朴,守真抱一,以得长生久视,得见本来。古籍道典记载的得道者数千人,然而,更有不可计量的苦海众生,迷途不返,自积承负,认假为真,指幻为实,颠倒梦想,流浪爱河,一去不回。更有无尽众生,得获人身、生在中华,而不知正法的;或正以诽谤正法为荣的。世道日下,人心不古,孔圣人乃立训世之教,使人归根,立德为仁,复其心性。《云笈七签•道教本始部•道教三洞宗元》说:“自玄都玉京已下,合有三十六天。二十八天是三界内,八天是三界外。其三界内者,欲界、色界、五色界。从下六天为欲界,次十八天为色界,次四天为无色界,三界合二十八天。”道教修行之旨,盖在“跳出三界外,不在五行中”。经,为径,通往真道之津梁。道、经、师三宝已立,法筵打开,神度自度者,只差众生自己用心、用功。道门大开,只救回头人。《功课经》曰:“爱河千尺浪,苦海万丈深。欲免轮回苦,大众称天尊。”

止恶,立善,正己,澄神,内功外行齐备,方可超凡入圣、出入玄境。《功课经•玄蕴咒》:“寂寂至无宗,虚峙劫仞阿。豁落洞玄文,谁测此幽遐。一入大乘路,孰记年劫多。不生亦不灭,欲生因莲花。超凌三界途,慈心解世罗。真人无上德,世世为仙家。”

太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起

(腾讯道学独家稿件,作者陈景展,转载请注明出处)

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