规范道德修养 道教戒律文化内涵

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-15   浏览次数：次

道教的戒律是一种宗教纪律，是规范道士道德修养的教规。道教在发展历程中，不断创制完善戒律，制订出丰富缜密的戒律条文，并形成独具特色的传戒仪式。道教的戒律与传戒仪式，体现出道教的教义思想，蕴涵着道教文化的丰富内容，值得撰文介绍讨论。

任宗权道长所著道教戒律学（资料图 图源网络）

道教的戒律

戒，有劝戒、教戒之义；律，指条律、律令。戒用于防恶，律用于止罪。戒主要规定哪些是恶，禁止人去做；律主要规定犯戒后给予何种处罚，使人有所畏惧。戒、律二者是因果关系，戒主因，律主果，律出于戒中，是惩罚犯戒者的科条。戒律系借神灵的名义以约束道士，是道士必须遵守的思想与行为准则，违反了就要受到神灵的谴责、警告。

道教十分看重戒律，认为防非止恶，进善登仙，众行之门，戒是关键。道经宣称学道不修斋戒，结果是徒劳山林，学道者不受戒律，则无缘成为上仙。道经谆谆告诫那些凡俗之人：你们置身于尘世之中，六情染著，五欲沉迷，内浊乱心，外昏秽境，驰逐名利，耽滞声色，只有入道持戒，才有可能获得解脱。道教认为有经法而无戒律，对于想修道成真之人，犹如欲涉海而无舟楫，绝不可能获得济度。

道士能否严格持戒，反映出奉道之心是否虔诚，显示他宗教修持、道德涵养的品位。道教认为：一个凡俗之人，在发心入道，皈依道门以后，就要恪守戒律，将持戒作为规范、约束自己言行的条规，指导自己生活、修炼的准则。在那些严肃修持的道士心目中，宁一日持戒为道德之人而死，却不忍百岁犯戒而苟生。道门的高道大德，传派的开山宗师，大多是严肃持戒的楷模，至于一般的修炼道士中，也不乏持戒精勤的有道之士。

道家戒律发展脉络

早期道教已经创制出戒律，太平道、五斗米道都有“道诫”，这就是规范道民行为的戒律。《太平经》中有“不孝不可久生诫”、“贪财色灾及胞中诫”，还有《致善除邪令人受道诫文》，都是劝人遵守道诫的说教。张陵撰《老子想尔注》列有一些道诫，如“道贵中和，当中和行之；志意不可盈溢，违道诫”。还劝告道民正视功名利禄，言行举动勿违道诫。张陵在蜀中创立道教教团时，曾制订出五条道诫，流播于蜀中二十四治教区，成为道民修道恪守的戒条。早期道教戒条繁密的《老君一百八十戒》，据说是张陵托言太上老君制订，用以规范二十四治治头大祭酒的行为。戒条涉及到修身立德、学道精勤、生活简朴、作风正派的宗教操守，还有保护动物和生态环境的内容。张鲁在汉中建立五斗米道政权时曾规定：道民违反道诫，行为犯有过失，应在静室悔过反省，累犯者罚修路一百步，这种处罚就是律。

魏晋南北朝时期，道教各道派都有戒律条文。江右灵宝派有十戒、上品大戒；江东上清派有三元品戒、观身大戒；蜀中正一派有女青鬼律、玄都律文等。刘宋灵宝派道士陆修静整理编修道书，重视戒律类经典的编撰。他认为道学当以戒律为先，此是道教之宗尊，道士不受《老君一百八十戒》，其身无德无行，则非合格的道士。他提倡学道之人，应该内执戒律，外持威仪，依科避禁，遵承教令。上清派宗师陶弘景《登真隐诀》说：“戒者，遏秽垢之津路，防邪风之往来。”北周道经《无上秘要》卷四十五收录太极真人论戒律之语：“戒律之为道，威严神妙，恐人不能有心奉，故当秘而不书耳。”魏晋南北朝道经中，常托太极真人之口论道，太极真人视戒律为道教之道，此时道教认为是否修持戒律，是能否得道的必备条件，学道不受戒则无缘登仙。

唐代道教的戒律已趋于成熟，有详略不等的戒条供道士受修。唐孟安排《道教义枢》卷二，说道教的戒律有详略，条文详细的戒律有：太清道本无量法门百二十九条、老君及三元品戒百八十条、观身大戒三百条、太一六十戒等。条文简略的戒律有：道民三戒，录生五戒，祭酒八戒，想尔九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒等。唐代出家的道士，可以依次受三戒、五戒、八戒、十戒，以致三百大戒。唐代张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》，记载唐代道士所受戒目有十六种，其中最简略的戒律是三戒、五戒和八戒。这些戒律的条文内容是：

（1）三戒 又称三归戒，即归依道、经、师三宝。初起心入道者，首先受三归戒。

（2）五戒 又称为老君五戒，即煞戒、盗戒、淫戒、酒戒和妄语戒。道教认为老君五戒，旨在使人除五欲，修五德，持五戒，出五浊。

（3）八戒 《云笈七签》卷四十有《受持八戒斋文》，道士受持的八戒是：一者不得杀身以自活；二者不得淫欲以为悦；三者不得盗他物以自供给；四者不得妄语以为能；五者不得醉酒以恣意；六者不得杂卧高广大床；七者不得普习香油以为华饰；八者不得耽着歌舞以作娼妓。

《传授三洞经戒法箓略说》列举的戒律还有：无上十戒，初真十戒，七十二戒，百八十戒重律，天尊十戒十四持身品，太清阴阳戒，想尔二十七戒，洞神三洞要言五戒十三戒七百二十戒门，百二十九戒，闭塞六情戒，智慧上品大戒，三元百八十戒，智慧观身三百大戒。各种戒律都有不同的授受对象，如无上十戒是在俗男女所受，七十二戒是正一弟子所受，智慧观身三百大戒是上清道士所受。《传授三洞经戒法箓略说》未记载戒律的具体内容，而北宋道经《云笈七签》却收录了唐宋道教的一些戒律条文。

上述三戒、五戒、八戒的条文，明显有佛教戒律影响的痕迹。而此初真十戒的条文，最能体现道教思想的义蕴，其内容主要是道德训诫，对怎样做一名有道之士，提出了基本的言行要求。唐代道士朱法满《要修科仪戒律钞》卷五说：“修斋求道，皆当一心请奉十戒。”道教认为受十戒，如法修行，十方天官无不卫护，则必定可以得道。道教十戒的应用最广泛，一般举行斋醮仪式，科仪格式中都有奉受十戒的内容。

千山五龙宫全真派传戒法会（资料图 图源网络）

张万福列举的十六种戒目，大致反映出唐代道教通行的戒律。《要修科仪戒律钞》列举的戒律及愿念，合计达一千一百条。在《道藏》的洞真、洞玄、洞神部戒律类经典中，有关戒律的道经有数十种，戒条最多者达一千二百条。其中有些戒目，又有内容不同的戒条。以道教戒律的十戒为例，其名目有初真十戒、无上十戒、思微定志经十戒、玉清经中品十戒、碧玉真宫大戒规十戒、孚佑帝君十戒、太上洞真智慧上品大戒十戒等。在戒律类道经中，有关十戒的道经有：《洞玄灵宝天尊说十戒经》、《虚皇天尊初真十戒文》、《道门十戒》。道教戒律如此丰富，是因为正一、灵宝、上清诸道派，以及各种修行法门，都制订了许多戒律。如宋代路时中的玉堂大法，就传授《玉堂通戒二十四条》。各种戒条并行于世，正反映出不同修持门派的存在。

根据《老子想尔注》造作的《道德尊经想尔戒》，产生了修持上中下三行的戒律思想，这是上中下三品戒的刍型。唐宋道教戒律的传授，根据戒有多种，人亦有多品的情况，明确提出按品分类的思想。《玉清经·本起品》就认为：上品人不会犯过失，可以不持戒；中品人有好的方面，也有坏的习性，还易受客观环境薰染影响，所以要守十戒、五戒，以自我约束。下品人又可分为二品：上品的愿意受戒，可以受一百九十九戒，或受观身三百大戒，或受千二百威仪之戒，以自我修持防护；下品的则身同禽兽，是无可救药之人，即使受戒也无裨益。这种三品人区别受戒的理论，标志着道教因材施戒思想的成熟。

全真道的三坛大戒

金元全真道兴起以后，全真龙门派祖师丘处机见传统戒律戒目繁多，不便道士遵行受修，遂统一制订了初真、中极、天仙三坛大戒，作为全真道授受戒律的范本。全真道的三坛大戒是：

（1）初真戒 内容有三皈依戒，积功归根五戒，初真十戒，女真九戒。清全真第七代律师王常月撰《初真戒律》，对初真戒义蕴加以铨释，认为学道之士，若不求戒为师，持戒为命，即是不明性理，不遵大道之人。而三皈依戒，是天地之枢纽，神仙之根基。积功归根五戒，是持身之本，持法之根。道士受持三皈五戒无虞，才可受初真十戒。女真九戒是为女道士制订的戒条。

（2）中极戒 内容是中极三百大戒，共三百戒条。如第七十一戒至七十四戒是：不得预世间婚姻事；不得破世间婚姻事；不得观看妓乐；不得持人长短，更相嫌恨。第二百一戒至二百四戒是：当忍人所不能忍；当断人所不能断；当学人所不能学；当容人所不能容。

王常月说：道士受初真十戒后，持守言行，毫无过犯，方许再受中极三百大戒，传授之后，誓愿遵戒奉行，不敢始勤终怠，背道违师。

（3）天仙大戒 共有二百七十戒条，即二十七个十种不可称量。这二十七个十种不可称量，据说是天仙初祖孚佑帝君所传。第一个“十种远身行法不可称量”，按智慧、慈悲、含忍、行功、修心、善业、精进、饰身、遣情、普心十种要义排列，如“一者智慧远身行法不可称量”。第二至二十七大戒亦按此十种要义排列。除第一“远身行法”大戒外，第二至二十七大戒的戒法是：离口过法，除恶想法，拔迷根法，绝声色法，俭爱欲法，放玩习法，洗垢秽法，无昏惑法，不淫想法，不疑空法，平好习法，不邪还法，常住无法，绝心想法，习悉意法，善防言法，不乱转法，不悟念法，不彼念法，不悠想法，无常定法，无常的法，

无常顾法，不追怀法，无犹豫法，忍不可忍法。

天仙大戒的二十七个十种不可称量，共有二百七十条戒律，称为二百七十法。持中极戒满三年，才可以进受天仙大戒。

道士受三坛大戒后，分别取得不同法位，受初真戒者称妙行师，受中极戒者称妙德师，受天仙戒者称妙道师。与唐宋时期名目繁多的戒目比较，全真道的三坛大戒，简而明，备而赅。如三皈依戒的戒条是：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。第二皈神，三十六部真经。得闻正法，故曰经宝。第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。

与唐宋时期简言归依道、经、师三宝的三归戒比较，此三皈依戒可谓是备而赅。而天仙大戒的二百七十戒条，其条文要义简单易记，可谓是简而明。全真道士确信：学道不持戒，无缘登真箓。戒律精严乃全真道士行为准则。自王常月重振全真道风以后，三坛大戒一直是律坛楷模，成为全真道士修道持身之规范，积功累行之径路。

王常月祖师（资料图 图源网络）

《全真清规》十条清规

全真道认为：明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人，二者互为表里，以扶助世风真教。元代全真道士王惟一在《道法心传》中说“行持道法，戒行为先，始终如一日可仙。”全真道的戒律，是使人尽心尽性、知命知天的警戒条文。对违反戒律的道士，则有清规予以惩罚。清规由各道观自己订立，轻者被罚跪、杖责、逐出教门，重者可以被处死。

《全真清规》有《教主重阳帝君责罚榜》，就是著名的十条清规：一犯国法遣出。二偷盗财物遗送尊长者，烧毁衣钵罚出。三说是谈非，扰堂闹众者，竹蓖罚出。四酒色、财气、食荤、但犯一者，罚出。五奸猾慵狡，嫉妒欺瞒者，罚出。六猖狂骄傲，动不随众者，罚斋。七高言大语，作事躁暴者，罚香。八说怪事戏言，无故出庵门者，罚香。九干事不专，奸猾慵懒者，罚茶。十犯事轻者，并行罚拜。

元代丘处机住持长春观（今北京白云观），曾制订《执事榜》，就是长春观的清规。《全真清规》收录的《长春真人规榜》，也是全真道士遵行的清规。清咸丰六年（1856），北京白云观订立的《清规榜》，列有二十三条清规。1995年青城山的全真道传戒法会，张贴的《律坛清规榜》，列有三十一条清规。

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