大道无形 说老子与全真教的渊源

栏目分类：玄门讲经   发布日期：2017-06-15   浏览次数：次

文/任法融

关于全真教的理论根源及指导思想，是以老子讲的“道德”为中心宗旨，兼继钟、吕的炼养之法而创立性命双修的全真教理论思想，故研究全真的理论根源必须先讲老子。

老子（资料图 图源网络）

老子之“道”，赞颂之声自古有之

关于老子《道德经》中开宗讲的“道”，从古至今，根据自身的智慧之浅深，禀赋之厚薄，仁者见仁，智者见智，层次不同，各有论述及描绘。同时还有《道藏》中的大量文献、经典，均对老子讲的“道”有赞颂，如《清静经》首讲：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰‘道’。”

《道德经》四章：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”二十五章中亦有这样的描述：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”。

庄子悟道，“可得而不可见”

《庄子》三十三篇文章在不同程度中都对道有论述。《庄子·大宗师》讲：“夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地。自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老……”

道法自然（资料图 图源网络）

“道”存于内为理性，见于外为德行

道教中最推崇的《皇经》中云：“天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无……故天地得之而分判，三景得之而发光……三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高灵尊之以致真，五岳从之以得镇，天子得之以致治，国祚享之以太平，实灵文之妙德，乃天地之玄根，威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空。”后代哲人亦有这样的论述：“太极未朕，元气未萌，窈窈冥冥，玄玄默默，至精不可以意索，至神不可以言诘，广大无方，字之曰道。天地得之以清以宁，覆载不穷；日月得之为光为明，照临不衰；阴阳得之有升有降，变化不测；五行得之迭王迭更，推移不息；四时得之相始相终，运行不忒；万物得之自本自根，生成不既。”

以上对道之拟议与描绘，虽各自不同，但均认为大道殊途同归，其体无所不备，其用无所不通。实群生所赖，万类咸仗，其理无所不周。是道也，赋诸于人，灵明虚静，刚健纯粹。存于内为理性，见于外为德行。是道也，果何谓软？其体纯粹素朴，其性恬淡寂漠，清静真—，虽视之不见，听之不闻，搏之不得，但无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。

在上古混元无极大道未破之时，当是时也，万类在混茫的大化之中，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，民心虽然顺从，但无法返归完美纯粹的境地。

静心悟道（资料图 图源网络）

“道”发展遇到的困境

道随着人们情欲渐开，心机妄动，而道德逐渐衰落，到神农和黄帝治理天下时，天下虽然有些安定，但民心不顺从，那么到陶唐及有虞氏时，大兴教化之风，更进一步地扰乱了淳朴真诚的风气，是背弃了纯粹的道体而尚善，离开了素朴的德性而行事。这样在无形中自然舍弃了人们本来善良的天性，顺从后天的心机情欲，世道浇漓，人心不淳，人与人之间，彼此互用私心相以机智，使天下不能安定，破坏了淳朴的本质。由此可见，世情破坏了道，而道离去了世事，世情与大道相互舍弃。在此情景下，有道的人无法复兴世事，世情亦不能返回本来面貌，这是燧人及至陶唐有虞氏的一段世情，及至殷周以来，更加下衰，世道越来越走向恶性循环。

老子“道”的影响

沿至周代，有老子出焉，天降大任于斯人也，生来慧根深固，性体纯静，以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居……建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实……知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，人皆取先，己独取后，人皆取实，己独取虚，无藏也故有余……其行身也，徐而不费，无为也而笑巧，人皆求福，己独曲全。曰：“芍免于咎。”以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极，所以人赞之曰：老聃乎，古之博大其人。

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